Как сторонники Евангелия процветания интерпретируют Матфея 19:24?

Некоторые не скажут

Неудивительно, что выдающиеся лидеры теологии евангелия процветания редко, если вообще когда-либо обращаются к этому стиху, в отличие от их противников. Я долго искал и не смог найти ни этого стиха, ни похожих стихов Роберта Тилтона , Кеннета Э. Хейгина или Джоэла Олстина *.

_{* Технически я нашел интерпретацию Джоэла Олстина. Согласно The Babylon Bee , Учебная Библия Джоэла Олстина объясняет значение этого стиха как «Верьте в себя». Опять же, в сатирической статье говорится, что это библейское объяснение каждого стиха.}

Доллар Крефло

Телепроповеднику евангелия процветания Крефло Доллар , лидеру Международной церкви «Изменители мира», был задан прямой вопрос об этом отрывке в интервью CNN в 2007 году . Репортер прочитал Матфея 19:16 и Матфея 19:21-24, затем Крефло Доллар дал ответ. (Я удалил слова-заполнители , так как он говорил ерундой).

Ну, во-первых, когда появился богатый молодой правитель, и [Иисус] сказал: «Что тебе нужно сделать, так это взять то, что у тебя есть, продать, продать это, а затем иди за Мною…» Речь идет о любви. Бог с твоими вещами. Если вы продолжите читать еще пару мест Писания, там сказано: «И получил во сто крат все, что отдал, все, что продал».

Итак, мы говорим о том, «неужели богатые люди не могут попасть в рай?» Вы знаете, что это не правда. Вы знаете, что богатые люди попадут в рай, как и обычные люди. Вопрос в том, захотите ли вы взять свои вещи и поделиться ими с другими людьми. Опять же, мы не можем предположить, что только потому, что у вас есть какие-то вещи, вы автоматически не делитесь ими с теми, кто в них нуждается. Мы инвестируем в жизнь людей не только в нашем сообществе, но и во всем мире.

Затем он продолжает говорить о том, что процветание, о котором проповедует его церковь, не обязательно может быть связано с деньгами, но также может быть связано с отношениями или другими нематериальными ценностями.

Стих, на который Доллар ссылается в своей парафразе «он получил во сто крат», по-видимому, является Матфея 19:29, который действительно является продолжением процитированного отрывка, хотя он не был направлен на богатого человека, как подразумевает Доллар.

И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или поля ради Меня, получит во сто крат больше и наследует жизнь вечную.

_{— Новая международная версия}

Таким образом, согласно Доллар, слова Иисуса были не столько о обладании богатством, сколько о том, чтобы делиться им с другими, или, другими словами, «любить Бога своими вещами». Он также рассматривает обещание Иисуса получить «в сто раз больше» за то, что он следует за ним, как подтверждение его аргумента о том, что Иисус не выступает против богатства. Кроме того, процветание не обязательно должно быть денежным.

Глория Коупленд

Автор и оратор евангелия процветания Кеннет Коупленд ничего не сказал по этому поводу, что я смог найти, но его жена цитируется в твите с официального аккаунта их министерства в Твиттере.

Направьте свои привязанности на Божье Слово. Матфея 6:19-20

Откажитесь позволить вашей привязанности быть на
вашем имуществе, бизнесе,
сокровищах и владениях.
Требуйте, чтобы ваши привязанности
были сосредоточены на Божьем Слове.

Глория Коупленд
Матфея 6:19-20

Хотя это не относится напрямую к Матфею 19:24, стих начинается со слов «Не собирайте себе сокровищ на земле», поэтому я думаю, что в нем есть схожее настроение. Глория считает, что проблема не в богатстве, а в привязанности людей к этому богатству.

Я бы предположил, что Глория сказала бы, что проблема богатого человека не в богатстве, а в его привязанности к нему. Иисус, говоря человеку продать свое имущество, дал понять, что он слишком привязан к своему материальному богатству, чтобы сосредоточиться на Боге. Таким образом, комментарий Иисуса о верблюде через игольное ушко был скорее об общей привязанности богатых к своему имуществу, чем о богатстве.

Чарльз Филлмор в своей книге « Процветание » (1936, 2-е изд. 2006 г.) говорит:

«Только те, кто ставит деньги выше человека и придает им силу в своем уме, поклоняясь им, являются «богатыми» людьми, о которых говорил Иисус в Своей истории о верблюде и игольном ушке». (с. 80, гл. 5)

Для Филлмора высказывание о верблюде и игле не проблема, поскольку утверждает, что Бог хочет процветания в жизни каждого человека. Скорее, это фундаментальный урок, без которого невозможно добиться истинного процветания. Человек не может сделать идола из богатства, но должен прилепиться к Богу. В самом деле, цепляться за бедность — такое же заблуждение.

«Идеи бедности столь же сильны для порабощения людей, как и идеи богатства». (там же.)

Многие люди, по словам Филлмора, делают идолов как из материального богатства, так и из материальной бедности. Как только вы «получите это», вы не сделаете идолов ни из того, ни из другого, а сначала ищете Бога и Его Царство, а затем добавляются все остальные вещи.

Согласно Филлмору, Иисус делает вывод о том, что материально богатые люди часто имеют привязанность к богатству, которая мешает их отношениям с Богом. Как только вы правы перед Богом, быть «богатым» или «бедным» не имеет значения для вашего духовного состояния — любое богатство воспринимается как дар от Бога, где Бог является источником добра, а не богатство, которое является просто орудие, которое запросто могло бы, если бы не благословение Божие, навредить человеку.

Таким образом, христианин преуспевания должен был бы считать, что Иисус использует преувеличение здесь, как Он делает это во многих других местах (отрубая вам руку, выкалывая вам глаз, ненавидя вашу семью, никого не называя «отцом» и т. д.), и используя ярко запоминающееся выражение, чтобы донести мысль. Не привязывайся к богатству, но лучше к Богу.

Однако, как только это будет достигнуто, христианин преуспевания, такой как Филлмор, будет считать, что Бог хочет благословить нас и других через нас всеми благами, и во многих случаях это включает в себя управление материальным богатством.