В Матфея 6:25-34 содержится увещевание Христа не «задумываться для жизни твоей», что есть, пить или одеваться. Он говорит доверять Богу заботу о нас, как Он заботится о птицах и цветах. Стих 34 говорит:
Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день позаботится о самом себе. Достаточно для дня зла его.
Я не совсем понимаю эту последнюю фразу. Означает ли это, что каждый день на земле содержит какое-то зло в мире в целом, если не в собственном поведении? Является ли зло результатом того, что завтрашний день думает о себе? Или зло рождается в мыслях о завтрашнем дне? Если да, то как этого достаточно на день? Признаюсь, я не читал никаких комментариев к Библии, так что тоже попробую.
Одной из, возможно, менее известных работ Фомы Аквинского является его Catena Aurea , Золотая цепь . Это комментарий к Четырем Евангелиям, по одному стиху за раз; Фома Аквинский дает стих, и после (почти) каждого стиха вкрапляет комментарий к нему — особенно от Августина, Иеронима и Иоанна Златоуста; хотя другие богословы, отцы церкви и доктора церкви включены, если им есть что сказать по конкретному стиху.
Сам Аквинский комментирует Матф. 6:34:
Запретив заботу о дне, Он теперь запрещает заботу о будущем, такую бесплодную заботу, которая происходит по вине людей, в этих словах: Не заботьтесь о завтрашнем дне.
В дополнение к собственному толкованию Фомы Аквинского он цитирует аналогичную мысль Иеронима :
Для нас достаточно мысли о настоящем времени; оставим Богу неопределенное будущее. И это то, что Он говорит: Завтра будет заботиться о себе; то есть оно принесет с собой собственное беспокойство. Ибо достаточно на день зла его. Под злом Он разумеет здесь не то, что противно добродетели, а труд, и скорбь, и тяготы жизни.
Другими словами, Иероним говорит, что Христос имеет в виду что-то вроде: «В будущем будет достаточно проблем; беспокойтесь о них по мере их возникновения, а не сейчас».
Иоанн Златоуст говорит нечто подобное:
Разве каждый день не достаточен своего бремени в своих заботах? зачем же ты прибавляешь к ним, накладывая те, которые принадлежат другому дню?
Фома Аквинский также цитирует Августина Гиппопотама, Хилари де Пуатье и автора, известного как Псевдо-Златоуст. Этот неизвестный автор 5-го века написал комментарий под названием Opus Imperfectum In Mattaeum ( «Неоконченная работа на [Евангелие] от Матфея» ). Эти трое применяют более метафорический подход к стиху.
Августин , например, комментирует
Завтра говорят только о времени, когда будущее следует за прошлым. Итак, когда делаем какое-нибудь доброе дело, то помышляем не о земном, а о небесном. Завтра будет заботиться о себе, то есть принимайте пищу и тому подобное, когда вам следует это принимать, то есть когда необходимость начинает призывать к этому. Ибо достаточно для дня своего собственного зла, то есть достаточно того, что необходимость заставит взять эти вещи.
Другими словами, говорит он, Иисус предупреждает нас не сосредотачиваться на вещах этого мира, на вещах, которые нам понадобятся изо дня в день. Вместо этого мы должны сосредоточиться на вещах Небес. Мы должны делать все необходимое, чтобы выжить в этом мире, но не позволять ему занимать в нашей жизни большее место, чем это.
Псевдо-Златоуст делает аналогичный комментарий:
Зачем же тогда вам беспокоиться о тех вещах, временная собственность, с которыми вы должны расстаться? Достаточно для дня своего собственного зла, как для того, чтобы сказать: достаточно труда, который вы претерпеваете для необходимого, не трудитесь для лишнего.
Наконец, Хилари применяет этот комментарий к необходимости покаяния и возможности спасения:
Далее это понимается под полным значением Божественных слов. Нам заповедано не заботиться о будущем, потому что достаточно для жизни нашей зла дней, в которые мы живем, то есть грехов, чтобы все наши мысли и усилия были заняты очищением этого. И если наша забота ослабевает, то будущее будет заботиться о себе, поскольку Бог уготовит нам урожай вечной любви.
«Достаточно на день зла его» в этой концепции означает что-то вроде «У вас достаточно дел каждый день, чтобы сосредоточиться на покаянии и избегании грехов дня».
Это кажется достаточно полным обзором основных взглядов на Матфея 6:34.
Ли Вуфенден