Как перейти от Талмуда к Галахе Лемаас?

Я собираюсь проигнорировать ваш второй абзац, так как «современный» посек (ваш пример был с Мишна брура) не переходит из Талмуда прямо в галаха лемаасе, но уже знаком с большим богатством материал, который предшествует первому и охватывает оба. Для обычных людей, таких как мы, которые хотят глубже понять взаимосвязь между изречениями Талмуда и современными галахотами, есть способы сделать это.

Давайте предположим, что вы начинаете с индивидуальной сугьи. Скорее всего, любой Шас, который вы используете, будет иметь полезный указатель под названием Эйн Мишпат, который был составлен ученым 16-го века по имени Р'Иегошуа Боаз Барух (известный как «Шилтей ха-Гибборим»). Это дает ссылки на отрывки из Мишне Торы Рамбама, рабби Моше из Сефер Мицвот Гадол («SMaG») Куси и Арбаа Турим рабби Яакова бен Ашера. В последней работе используется та же система нумерации, что и в «Шулхан Арух» Р'Йосефа Каро, что также дает вам ссылки на этот корпус.

Как вы поступите оттуда, зависит от вас. Лично я предпочитаю использовать Арбаа Турим, поскольку комментарии рабби Йосефа Каро («Бет Йосеф») и рабби Моше Иссерлеса («Дархей Моше») дадут вам массу информации, которую вы затем сможете использовать. раздельно. Кроме того, поскольку в нем используется та же система нумерации, что и в Шулхан Арух, вы можете перейти к Арух ха-Шулхан (автор Р'Йехиэль Мишель Эпштейн, ученый 19-20 веков) и найти там ссылки на множество материалов, опубликованных после 16 века. век. Точно так же, если материал, который вы просматриваете, находится в Орах Хаим, вы можете проверить Мишна брура на предмет Беур Галаха автора, который аналогичен по объему.

Если вас больше интересуют ришоним и более ранний период ахароним, я бы посоветовал проверить Мордехай и (если то, на что вы смотрите, является одним из масехтов, в которых он появляется), Шитта Мекубетцет. Первый был создан учениками рабби Мордехая бен Гиллеля (13 в.), а второй - рабби Бецалель Ашкенази (16 в.). Если первое является источником большого количества утверждений ришонимов, нигде больше не записанных, то и второе является источником для ранних поколений ахароним. Еще проще, вы можете следовать за Эйн Мишпат к Рамбаму и проверять там комментарии (Кесеф Мишна, Агахот Маймонийот и т. д.).

Из Гемары можно было бы узнать соответствующую литературу ришоним, ахроним, тшува, а также более поздние галахические работы ... по любой данной «сугья» (талмудической теме) нужно пройти довольно много.

Что касается выбора, с которым сталкивается посек, когда существуют разные мнения по этому вопросу, есть несколько общих правил, метко называемых «келалей хапсак» (общие правила паскенинга), которые разбросаны по Гемаре и Ришоним (как и любая галаха). ) и были собраны некоторыми ахронимами, такими как Пери Мегадим, Кнесс Хагедола и Махарит Алгази, а в последнее время - равом Овадия и равом Ицхаком Йосефом (во введении к Ялкуту Йосефу и в большом трехтомном труде под названием «Эйн Ицхак»).

Эти правила разнообразны и подробны, но некоторые основные из них таковы: следование большинству (не обязательно количественное большинство; некоторые «большие» более ранние поскимы могут перевешивать многочисленные другие), следование Шулхан Аруху и Раме и следование устоявшимся обычаям. Разные поским придают разный вес этим соображениям, например, рав Овадия Йосеф придает гораздо больший вес Шулхан Аруху. Конечно, есть также вопрос о том, что имеет наибольший смысл. Рав Моше Файнштейн имел обыкновение спорить о более раннем поским, потому что он думал, что у него есть лучшее объяснение Гемары, чем, например, у них. Эти «шикулим» (измерение / взвешивание) не являются четкими, и разные люди по-разному относятся к этим правилам, поэтому мы в первую очередь следуем поским (в отличие от принятия собственных решений);

Хахам должен сначала узнать «границы» галахи, чтобы определить, что разрешено, а что запрещено. В сомнительных случаях Хахам может вынести решение в соответствии с требованием; главный из них заключается в том, что в случаях сомнений относительно закона Торы нужно быть строгим, а в случаях раввинистического закона - снисходительным. Эти утверждения служат ключом к изучению окончательного решения в большинстве сугьев, и им обучали Равина и рав Аши, редакторы Талмуда Бавли.

Чтобы еще больше прояснить, Хахам может узнать, как ришонимы поняли или узнали окончательное решение Гемары, и направиться к ахаронимам, чтобы еще больше укрепить свой собственный вывод или отвергнуть его ради одного из их выводов, если его даат принимает Это.

Фундаментальный ключ в паскенинге заключается в том, что Хахам абсолютно уверен, что заключение, к которому он приходит, является правильным решением, и он может объяснить, почему, ясно и кратко, без сомнения. Чем больше он уверен, тем сильнее он будет.

Однако у большинства из нас в настоящее время нет ишув хадаат или хархават халев, чтобы «поставить дин на ноги», к сожалению, из-за времен после Второго Бейт-Амикдаша; поэтому мы полагаемся на постановления Шулхан Арух и поским, которые были до нас, чтобы решить галаха льмаасе в целом. Тем не менее, хахамимы каждого поколения обладают способностью от Шамаима вести еврейский народ через свое время. Тот, кто этого не приемлет, не имея должного уровня эрудиции, чтобы расходиться во мнениях по вопросам галахи, граничит с ересью и апикорсутом.

Таким образом, в наши дни почти никто не знает больше галахи только из Талмуда, потому что это требует высокого уровня мира и учености, которые почти недоступны из-за времени (последнее доступно, Барух Ха-Шем!); вы приходите к галаха л'маасе, имея простое объяснение выводов Талмуда, а затем ссылаясь на Шулхан Арух и его комментаторов, с фундаментальным ключом веры в то, что вывод, которого вы придерживаетесь, является истинным и соответствует случаю. рукой, согласно правилам хора'а.