Как правильно практиковать более абстрактные заповеди?

Из-за огромной глубины учения, различных наборов навыков/уровней учеников и сложности/многомерности жизни в целом буддийская теория и практика представляют собой набор постепенных приближений, от очень грубых до более утонченных и точных. Предварительные учения формулируются в виде нарратива, который имеет смысл для каждого конкретного ученика, такого как восточный религиозный нарратив, или нарратив шаманского мистицизма, или нарратив основного общества. Более продвинутые учения используют феноменологическое повествование, повествование о тонких энергиях и другие. Некоторые из очень продвинутых учений требуют выхода за пределы всех нарративов.

Поскольку все люди разные, все действуют в разных контекстах, очень трудно делать универсальные утверждения, которые означают одно и то же для всех людей, имеют мотивирующий/вдохновляющий эффект во всех различных контекстах и ​​обычно приводят к положительным результатам во всех сферах. бесконечные «реальности» (личные рассказы).

Обеты — это наименьший общий знаменатель, предназначенный для работы во всех этих различных мирах. То есть они должны быть основным эмпирическим правилом, которое достаточно хорошо работает независимо от точной интерпретации.

Как индивидуальный практикующий, ваше понимание заповедей и Дхармы в целом растет и созревает — и трансформируется — в течение всего путешествия. Это известно как трансмутация обетов.

1. На самом базовом уровне вы принимаете обеты как есть, не задумываясь, и выполняете все, что они для вас значат.
2. Затем вы понимаете, что заповеди требуют, чтобы вы контролировали свой разум и эмоции: свои «хочу» и «ненавижу». Таким образом, ваш контекст меняется, вместо того чтобы думать в терминах внешних действий, вы думаете в терминах состояний своего ума. В этот момент вы не старательно обдумываете отдельные заповеди, вы следите за тем, чтобы ваш ум оставался трезвым — пока вы это делаете, обеты «автоматически» интерпретируются и выполняются правильным образом.
3. Затем вы достигаете уровня, на котором больше не беспокоитесь о собственной доброте. Вместо этого вы беспокоитесь о страдании и счастье других. Точно так же, как на предыдущем уровне вы перестали зацикливаться на отдельных заповедях, на этом уровне вы больше не зацикливаетесь на состоянии своего ума. Знаете, пока вы не ищете личной выгоды, не беспокоитесь о личных трудностях, пока вы искренне желаете пользы другим, тогда состояние вашего ума будет в порядке, и о ваших заповедях позаботятся.
4. Затем, по мере того, как вы проводите значительное время, практикуя вышеизложенное, точно так же, как вы, надеюсь, делали с каждым уровнем (пропуск уровней в буддизме редко является хорошей идеей), ваше понимание этики созревает до такой степени, что вы понимаете относительную природу любой точки отсчета. Поскольку теперь вы видите, что ничто не имеет абсолютной истины или абсолютной ценности, вы склонны относиться к вещам довольно хладнокровно, довольно беспристрастно. Таким образом, при принятии решений вы не цепляетесь за какую-либо одностороннюю позицию и склонны действовать таким образом, чтобы помочь другим меньше привязываться к своей односторонней позиции. Таким образом, ваши этические решения делать/не делать теперь руководствуются вашим желанием способствовать мудрости, глубокому анализу и, безусловно, уменьшать возможности конфронтации и конфликтов из-за радикальных мнений, односторонних суждений, привязанностей, и другие формы непросветленного поведения, потому что вы видите, что это ведет к страданию. Подобно тому, как предыдущие уровни включали друг друга и превосходили друг друга, на этом уровне вы отказываетесь от понятия «делать добро другим», поскольку добро нельзя определить универсально. Так вы больше не будете кропотливо зацикливаться на подсчетах того, сколько добра принесут ваши действия каждому из пострадавших участников вашего действия. Вместо этого ваше новое эмпирическое правило таково: пока мои действия выражают мудрость, способствуют непривязанности благодаря мудрости, бесстрастию благодаря мудрости — тогда чистый эффект будет хорошим во всех различных субъективных вселенных.
5. В этот момент вы можете осознать, что ваша личная карма ограничивает вашу способность быть выражением мудрости, и под руководством квалифицированного учителя вы решите заняться практикой зарождения божеств Ваджраяны или одной из других продвинутых практик. Поскольку ваше понимание пустоты созрело, вы больше не беспокоитесь о том, чтобы застрять в какой-либо из относительных точек зрения. Таким образом, вы учитесь брать определенную относительную точку и удерживать ее, пока не преодолеете свою слабость в этой области. На этом этапе ваша заповедь состоит в том, чтобы поддерживать целостность относительной точки, которую вы взяли, независимо от того, что она делает с предыдущими 4 уровнями. После завершения обучения вы сможете эффективно использовать различные относительные точки при общении с людьми и учениками в различных ментальных контекстах. Другими словами, № 5 — это просто тренировочный трюк, чтобы стать лучше с № 4.

Вы видите? Так что вам не нужно все время думать о пяти заповедях. По мере взросления вашего понимания и практики ваш контекст будет меняться, но если ваше понимание правильное, то ваши действия, исходящие из вашего нового ментального контекста, по-прежнему будут правильным выполнением обетов, данных на предыдущих уровнях. Вообще говоря, если вы делаете что-то на своем текущем уровне, что выглядит явно не так на предыдущем уровне - значит, вы что-то сильно запутались.

Имеет смысл? Извините, я знаю, что вам нужна ясность, вам нужны четкие рекомендации, которые помогут вам в принятии повседневных решений в поддержку вашей практики. Возможно, это не тот ответ, которого вы ожидали, но я надеюсь, что он прояснит для вас ситуацию. Дайте мне знать, если у вас есть конкретные примеры, которые вы хотите проанализировать.

право собственности является произвольным и не может быть правильно определено

Я думаю, что это имеет общепринятое и юридическое (закон страны) значение; Например:

• Когда я младенец, мои родители дают мне еду, одежду и т. д. — это не «взять то, что не дано».

• Когда я ребенок и хочу больше сладостей, чем мне разрешено покупать, брать деньги из маминого кошелька без разрешения — это «брать то, что не дано».

• Когда я стану взрослой, подпишу трудовой договор, получу зарплату - это не "брать то, что не дано".

• Когда я иду по общественной тропинке — это не «беру то, что не дано» (потому что она общественная, отданная в общее пользование).

Бывают крайние случаи, поэтому люди умудряются спорить о том, является ли авторское право воровством, является ли интеллектуальная собственность вещью и так далее, но в целом я думаю, что это ясно, а не абстрактно.

У вас могут быть какие-то личные или политические убеждения, такие как « Собственность — это кража! » — я думаю, что в Винае (подробных правилах для монахов) упоминается королевский закон как стандарт поведения или определение воровства:

Если какой-нибудь монах, в том, что считается воровством, возьмет то, что не дано, из населенного пункта или из пустыни, - точно так же, как при взятии того, что не дано, короли, арестовавшие преступника, выпороли бы его, заключили в тюрьму или изгнали бы его , говоря,

«Ты разбойник, ты дурак, ты бестолковый, ты вор»

— таким же образом монах, взяв то, что ему не дано, также терпит поражение и больше не в союзе.

См. страницы с 51 по 52 этого документа , в которых подробно описывается, квалифицируется ли объект как «не заданный».

Ложь довольно объективна, но также имеет свои проблемы с правильным общением.

Возможно, вы захотите прочитать или просмотреть Правила Патимоккхи (ссылка / ссылка выше) ... они довольно подробные, юридические. Глава о «лжи» начинается на странице 245 со слов:

Преднамеренная ложь — это заявление или жест, сделанный с целью исказить правду кому-то другому. Комментарий К/, резюмирующий длинные «колеса» в Вибханге, утверждает, что нарушение этого правила требует двух факторов:

1. Намерение: цель исказить правду; и
2. Усилие: усилие, направленное на то, чтобы заставить другого человека узнать все, что он хочет сообщить, исходя из этой цели.

Таким образом, «неспособность общаться» не считается ложью… если только ваша цель не состоит в том, чтобы исказить правду.

Люди в этом обсуждении , по крайней мере, решили, что «заповедь» касается (конкретно) лжи, а не (в более общем смысле) правильной речи.

В правильной речи ругательная речь субъективна: некоторые считают определенные слова ругательными, поэтому, если вы будете обращаться к ним в такой манере, это будет неправильная речь.

Полагаю, я стараюсь всегда использовать мягкие слова, использовать нейтральную или формальную «регистрацию», даже несмотря на то, что некоторые люди, друзья, ругаются или дразнят друг друга для развлечения. Я не говорю, что делаю это «умело», но я не хочу, чтобы это было оскорбительно.

У других может и нет, и тогда в этой ситуации не должно быть нарушения правильной речи, даже если вы делаете все то же самое.

Итак, вот несколько определений правильной речи . Многое из этого, надеюсь, легко понять.

Некоторые из них трудны, например, «Татхагата... чувствует подходящее время для их произнесения» — я полагаю, что это вопрос мудрости и знания.

Иногда может быть неправильно не говорить (см. Ананду в АН 5.166 ).

Лично мне кажется, что я перешел с первого уровня, который вы описываете, в замешательство.

Чтобы не брать то, что не дано, если вы хотите что-то, вы можете это купить, или получить в подарок, или это бесплатно (как воздух) ... иначе нельзя. Может быть, можно применить и к личным отношениям: людей нельзя давать, они не собственность, не пытайтесь их «взять». Может быть, подумайте, что означает «правильное занятие» для непрофессионала, как правильно распорядиться богатством и подарить тому, кто нуждается.

Чтобы не лгать: я не знаю, если есть искушение солгать, то, может быть, подумайте, почему возникает это искушение, что его порождает? Я долго думал, что идеал состоит в том, чтобы человек не видел необходимости лгать.