Я действительно интересуюсь буддизмом, но мне трудно заставить себя следовать пяти заповедям. Я не особо хочу отказываться от мяса, не говоря уже о том, чтобы бросить пить и/или курить.
Могу ли я по-прежнему двигаться по буддийскому пути? На пути к исчезновению страданий?
Спасибо!
Вам не обязательно быть вегетарианцем, если вы следуете буддизму Тхеравады. Сам Будда оставил это на усмотрение каждого. Только некоторые более поздние буддийские школы стали требовать от своих последователей стать вегетарианцами.
Но вы должны бросить пить, так как это ведет к беспечности и нарушению остальных 4 заповедей. Курение не нарушает заповедей, но это зависимость и очень вредно для здоровья.
Чтобы быть буддистом, вам нужно всего лишь принять прибежище в Трех драгоценностях, но вы не продвинетесь в буддизме, не соблюдая пять заповедей.
Вам не нужно прекращать есть мясо.
Алкоголь и курение несовместимы с путем Будды. Чем больше вы следуете пути Будды, тем меньше вы будете делать эти вещи. Так что вы можете встать на путь, если вы курите и пьете — каждый должен с чего-то начинать — но вы не следуете пути, если делаете все это.
Обратите внимание, как эти вещи не удовлетворяют вас, потому что вы ищете что-то другое (буддизм в настоящее время). Буддизм поможет вам понять вашу тягу к этим вещам (и ко всему прочему) и ее роль в ваших страданиях.
Удачи.
Пять заповедей — это правила обучения, а не строгие запреты.
Выполнив их, вы со временем сможете повысить свою уступчивость.
Например, от обычного употребления алкоголя вы можете сократить его до случайного социального напитка, а затем уменьшить еще больше.
Но прежде чем следовать пяти заповедям, вы можете сначала изучить основы буддийских учений — Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь. Обретение правильного воззрения — это первый шаг на пути.
Я не особо хочу отказываться от мяса, не говоря уже о том, чтобы бросить пить и/или курить.
Причина (возможно, хорошая причина) прекратить делать эти вещи в том, что (или если) они являются причиной страданий.
Если ты когда-нибудь решишь, что
... тогда вы можете решить остановиться.
До тех пор (или до того, т.е. сейчас) я предполагаю, что ваш интерес к буддизму (изучение, практика, встречи) может помочь с любым или всеми из вышеперечисленных 3, а также помочь с другими вещами, помимо этого.
Я читал, что кто-то сказал, что если вы не можете соблюдать 5 заповедей, лучше соблюсти 4 (или 3), чем ничего.
Что-то вроде «Калама сутты» предполагает, что вы не должны практиковать то, что вы не поняли или не осознали для себя (хотя она также рекомендует поведение, которое «хвалят мудрецы»… что может помочь вам учиться у других или избегать их). ошибки людей).
Я думаю, кто-то писал, что алкоголь связан со страданием; даже совсем немного алкоголя связано хотя бы с небольшим страданием; но я думаю, что это то, что вы должны решить (для себя и для окружающих вас людей) - людей , которые говорят вам что-то, может быть недостаточно.
То, что вы написали, может быть ложной дихотомией:
Я обнаружил, что получаю больше удовольствия от жизни с меньшим количеством (или без) алкоголя, дыма или мяса — я мог бы по-прежнему «наслаждаться жизнью» (например, встречаться с людьми в обществе), но предпочитаю избегать алкоголя (а также курения и мяса), потому что, наблюдая за ними в течение пока я решил, что эти мешают (не связаны) с счастьем.
См. также Допустимо ли умеренное употребление алкоголя в буддизме? за разнообразие мнений по этому вопросу.
Пять заповедей не заставляют себя делать что-то неестественное, что снижает удовольствие от жизни. Это совсем не так! :)
Вместо этого поначалу мы склонны немного путаться в том, как получать удовольствие от жизни, и, думая, что ищем удовольствия, иногда причиняем себе боль. Это похоже на то, как ребенок ест пластилин, думая, что ему это нравится, но на самом деле только начинает болеть желудок.
Наставления на самом деле касаются нашей умственной и эмоциональной стабильности. Они противоположны увлечению и поеданию пластилина.
На самом деле это касается управления гневом. Каждый раз, когда мы позволяем себе увлечься гневом, мы заканчиваем тем, что делаем/говорим глупости, а потом сожалеем об этом. Таким образом, способность контролировать гнев и (вербальное или фактическое) насилие, основанное на гневе, полезна для нас и других.
Это касается управления желаниями. Каждый раз, когда у нас появляется желание или навязчивая идея обладать чем-то — это больше не мы. Мы становимся рабами идеи или образа, которые где-то уловили. Это как ментальный вирус, из-за которого мы заболеваем желанием чего-то. Мы больше не свободны. Таким образом, способность не зацикливаться на желаниях — это вопрос психического/эмоционального здоровья, которое ведет к свободе выбирать то, что мы делаем, основываясь на рационально ожидаемом результате, а не на иррациональном побуждении.
Это аналогично предыдущему. Желание насладиться приятными ощущениями приводит нас в состояние туннельного зрения. У нас больше нет четкого представления о том, что мы делаем, каковы его побочные эффекты, каких результатов мы можем ожидать для себя и как мы можем причинить вред другим. Вместо этого наши действия должны основываться на ясном и рациональном понимании ожидаемых результатов, а не на поиске удовольствия. Сексуальное удовольствие — это один из случаев, но удовольствие любого рода — это ложное, вводящее в заблуждение обещание. Мы можем с удовольствием съесть пять фунтов мороженого, а потом заболеть простудой. Вместо этого, если мы питаемся стратегически, помня о здоровье, мы в конечном итоге становимся здоровыми. Точно так же, если мы занимаемся сексом с целью сообщить о своих чувствах к другому человеку и с целью продолжения рода - мы в конечном итоге создаем положительный эффект, потому что мы не ослеплены желанием,
Ложная речь и негативная речь почти всегда мотивированы страхом и ненавистью. Это делается либо для того, чтобы защитить себя, либо для того, чтобы переложить вину на другого, либо на то и другое. Кажется, что, занимаясь лживой речью, мы приносим пользу себе. Но на самом деле мы причиняем себе гораздо больший вред, потому что, делая это, мы усиливаем разделение и изоляцию, мы строим невидимую стеклянную стену между собой и другими. Чем больше мы это делаем, тем более одинокими мы становимся.
Этот человек явно причиняет себе вред, ставя себя в положение с ограниченными умственными способностями, запутанным пониманием своего окружения и сниженным контролем над своими действиями. Очевидным примером является вождение в нетрезвом виде, но дело здесь даже не в буквальном опьянении, а в том, чтобы подвергать себя любой ситуации, когда вы сбиты с толку и выходите из-под контроля до такой степени, что причиняете себе вред. Это может быть игра в видеоигры, или просмотр слишком большого количества сериалов, или общение с плохой компанией — погружение в любое сильное влияние, которое приводит к потере критической способности и осознания, — это способ сделать себя беспомощным и в конечном итоге причинить себе вред.
Итак, как вы видите, пять заповедей не о том, чтобы быть суровыми по отношению к себе, а наоборот. Пять заповедей о том, как заботиться о себе, будучи уравновешенным, рациональным и осознавая свое состояние, свои действия и их результаты.
О том, чтобы быть последователем-мирянином .
Но что мешает соблюдать заповеди? И не нужно беспокоиться или надеяться, что могут прийти компромиссы, Дхамма Будды не очень желает для вас, в то время как торги будут и редко, особенно когда не радуясь добродетели, кто-то не попадет в их пределы. Ваши качества желаний делают вашу судьбу.
[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческого использования или других низших мирских доходов путем обмена или торговли.]
пользователь 2424