Недавно я посетил свой первый 10-дневный курс Випассаны. Я полностью соблюдаю моральные предписания, усердно практикую и стараюсь мудро идти по пути. Я познакомился с Випассаной благодаря моему бывшему, который, указывая мне путь и причиняя мне вред, был моим драгоценным учителем. Нанеся мне вред, в несоблюдении четвертой заповеди и шилы, в поиске страсти как отвлечения от своих страданий и подтверждения своего эго, внешне не осознавая этого, а даже осознавая, не меняя своего поведения, мой бывший вызвало у меня беспокойство по поводу моих собственных попыток вести надлежащий образ жизни. Я знаю, что не в состоянии помочь своему бывшему, так как он причинил мне вред (также я пытался, и он отреагировал враждебно), так что я остался с поразительным фактом, что такое количество иллюзий возможно у того, кто называет себя серьезным медитирующим випассану, что беспокоит меня в отношении моей собственной практики. Если кто-то, кто практикует более 10 лет, думает, что он осознает и является всем, но что мне делать? Я также бежал в страсть, в поисках отвлечения от страданий, а также от потребности в руководстве и утверждении своего собственного эго. Очевидный ответ — по-настоящему чувствовать и принимать болезненные чувства, не реагируя на них бегством в страсти. Но эти импульсы сильны, а ум умен. Что я могу сделать, чтобы предотвратить такое поведение? Может ли быть ошибка в самой практике медитации, из-за которой сохраняются такие омрачения? Если кто-то, кто практикует более 10 лет, думает, что он осознает и является всем, но что мне делать? Я также бежал в страсть, в поисках отвлечения от страданий, а также от потребности в руководстве и утверждении своего собственного эго. Очевидный ответ — по-настоящему чувствовать и принимать болезненные чувства, не реагируя на них бегством в страсти. Но эти импульсы сильны, а ум умен. Что я могу сделать, чтобы предотвратить такое поведение? Может ли быть ошибка в самой практике медитации, из-за которой сохраняются такие омрачения? Если кто-то, кто практикует более 10 лет, думает, что он осознает и является всем, но что мне делать? Я также бежал в страсть, в поисках отвлечения от страданий, а также от потребности в руководстве и утверждении своего собственного эго. Очевидный ответ — по-настоящему чувствовать и принимать болезненные чувства, не реагируя на них бегством в страсти. Но эти импульсы сильны, а ум умен. Что я могу сделать, чтобы предотвратить такое поведение? Может ли быть ошибка в самой практике медитации, из-за которой сохраняются такие омрачения? Очевидный ответ — по-настоящему чувствовать и принимать болезненные чувства, не реагируя на них бегством в страсти. Но эти импульсы сильны, а ум умен. Что я могу сделать, чтобы предотвратить такое поведение? Может ли быть ошибка в самой практике медитации, из-за которой сохраняются такие омрачения? Очевидный ответ — по-настоящему чувствовать и принимать болезненные чувства, не реагируя на них бегством в страсти. Но эти импульсы сильны, а ум умен. Что я могу сделать, чтобы предотвратить такое поведение? Может ли быть ошибка в самой практике медитации, из-за которой сохраняются такие омрачения?
Кроме того, я надеюсь найти партнера, который соблюдает правдивость по отношению к себе и другим. Как мне избежать ослепляющих способностей страсти и идеалистических желаний при точном суждении о любой такой «романтической» ситуации? Я полагаю, что работа над собственными умственными и эмоциональными комплексами уменьшит омрачения — как можно поступить в этом случае, кроме медитации?
Я знаю, что это большие и трудные вопросы. Любой вклад приветствуется.
Если кто-то, кто практикует более 10 лет, думает, что он осознает и является всем, но что мне делать?
Я думаю, что проблема, которую вы поднимаете, на самом деле связана не с буддийскими медитативными практиками, а с человеком. Некоторые люди, будь то буддисты или небуддисты, религиозные или нерелигиозные, имеют острое чувство не причинения вреда другим и ответственности перед другими. Другие нет.
Тем не менее, что касается буддизма, у меня сложилось впечатление, что культурный буддизм, как западный, так и азиатский, довольно слаб в своих объяснениях сексуальных домогательств своим мирянам, поскольку у меня сложилось впечатление, что монахи не хотят оказывать давление на людей чрезмерным морализаторством. Следовательно, можно ожидать, что люди могут практиковать буддийскую медитацию в течение 10 лет, но не иметь реального понимания цели обетов. На самом деле, есть достаточно буддийских учителей, практикующих сексуальные домогательства.
Сексуальность — это очень сильная эмоция/драйв, поэтому многие люди с трудом справляются с ней.
Очевидный ответ — по-настоящему чувствовать и принимать болезненные чувства, не реагируя на них бегством в страсти. Но эти импульсы сильны, а ум умен. Что я могу сделать, чтобы предотвратить такое поведение? Может ли быть ошибка в самой практике медитации, из-за которой сохраняются такие омрачения?
Вероятно, есть много предложений по этому вопросу. Одно из предложений состоит в том, чтобы поразмыслить (подумать), какую пользу и какой вред принесет импульсивное бегство в страсть? Действительно ли импульсивная страсть поможет вам? Поможет ли это другому человеку, вовлеченному в импульсивную страсть? Или это вызовет больше боли, больше замешательства, больше сожалений? Это действительно то, чем вы действительно хотите заниматься?
Буддийские практики мудрого размышления описаны в MN 61 и MN 19 .
Кроме того, я надеюсь найти партнера, который соблюдает правдивость по отношению к себе и другим. Как мне избежать ослепляющих способностей страсти и идеалистических желаний при точном суждении о любой такой «романтической» ситуации?
Как было упомянуто Крисом, буддийские учения о поиске правильного партнера не основаны на «романтике». Вместо этого они основаны на определении ваших жизненных целей и ценностей, а затем на поиске партнера, который может реализовать/удовлетворить ваши жизненные цели и ценности, то есть партнера, который разделяет ваши цели и ценности.
Это включает в себя вещи, которые многие считают само собой разумеющимися, например, наличие детей. Бывают случаи, когда два человека находятся вместе, в романтических отношениях, в течение многих лет, и вдруг один человек поднимает вопрос о желании иметь детей, а другой возражает против этого. В идеале вопрос о детях должен быть решен до начала отношений.
Таким образом, буддизм на самом деле не рекомендует вступать в «романтические» или сексуальные отношения с предполагаемым спутником жизни, прежде чем определить, подходит ли этот предполагаемый партнер. Это может показаться очень неромантичным и клиническим, но я предполагаю, что это похоже на собеседование с другим человеком для работы. Работодатель не принимает на работу потенциального работника до тех пор, пока не определит и не оценит его пригодность и квалификацию.
Часто именно так действовали традиционные культуры. Родители собирались вместе и оценивали, подходит ли партнер для их сына и дочери в браке. Буддийский подход похож, т. е. более рациональный или интеллектуальный, чем «романтический».
Как только возникает «романтика» (секс), это само по себе начинает делать ситуацию менее гибкой, поскольку два человека привязываются друг к другу сексуально (с различными требованиями и ожиданиями), даже если они могут не подходить друг другу с точки зрения индивидуальных стремлений или темперамента.
Таким образом, буддизм поощряет развитие «метты» (дружелюбия, любящей доброты). Мы должны сначала научиться относиться ко всем людям как к «друзьям»; ставя свое благополучие на первое место. При знакомстве с потенциальным партнером в идеале мы ставим дружбу на первое место. Мы становимся друзьями на значительное количество времени, прежде чем завязать роман.
Я полагаю, что работа над собственными умственными и эмоциональными комплексами уменьшит омрачения — как можно посоветовать заниматься этим, кроме медитации?
Это можно сделать, изучая и размышляя над буддийскими учениями об отношениях . Делая это, мы можем узнать об ошибках, которые мы совершали в наших прошлых отношениях, и о том, как двигаться вперед в будущем.
Например, если мы сможем увидеть необходимость буддийских качеств, предписанных подходящему партнеру, мы сможем осознать, что наш предыдущий партнер никогда не обладал качествами или способностями, чтобы оправдать наши ожидания. Но делая это, мы можем перестать обвинять их и вместо этого сосредоточиться на своем собственном выборе.
Основное учение Будды можно прочитать в AN 4.55 , однако уже предоставленная ссылка объясняет основные соответствующие учения Будды.
« Итак, я остался с поразительным фактом, что такое количество иллюзий возможно у того, кто называет себя серьезным медитирующим випассану, что беспокоит меня в отношении моей собственной практики. Если кто-то, кто практикует более 10 лет, думает, что они осознают и все, но что мне делать? »
Хотя это действительно обескураживает, нам, вероятно, не следует сравнивать себя с кем-либо. Рассмотрим следующую сутту:
[...] Оттуда Благословенный обратился к бхикшу: «Монахи, я научу методу леса. Слушайте и внимайте внимательно, я научу.
Здесь, монахи, монах живет на определенном участке леса. Пребывая там, не устанавливается неутвержденная осознанность, несосредоточенный ум не концентрируется, не уничтожаются неразрушенные желания и не достигается недостигнутый благородный конец ига; Что же касается четырех необходимых условий жизни для ушедшего, то одежда, небольшие порции пищи, жилища и реликвии во время болезни собираются с трудом. Этот монах должен отражать:
«Я пребываю в этом лесном пространстве, мне, пребывающему в этом лесу, не устанавливается неутвержденная внимательность, не концентрируется несконцентрированный ум, не уничтожаются неразрушенные желания и не достигается недостигнутый благородный конец ига; что же касается четырех предметов первой необходимости для ушедшего, то одежда, небольшие жилища и предметы, необходимые во время болезни, собираются с трудом».
Монахи, он не должен оставаться в этом лесу, он должен покинуть его ночью или днем.
-- MN 17 Ванапаттха Сутта - Заросли джунглей
Таким образом, чтобы оценить прогресс, мы можем подумать о таких вещах, как:
Непосредственный урок вышеприведенной сутты, с другой стороны, заключается в том, что окружающая среда (работа, обязанности, люди, еда и т. д.), в которой мы находимся, может способствовать или препятствовать некоторым аспектам нашей практики. В то время как кто-то, полностью приверженный практике, может просто принять слова выше близко к сердцу и уйти всякий раз, когда окружающая среда не подходит, тем из нас, кто не взял на себя такого обязательства, возможно, придется найти компромисс.
Еще одна точка зрения, которую следует привнести, состоит в том, что Виная ориентирует членов сангхи на то, чтобы они выступали вперед всякий раз, когда они согрешают. Таким образом, мы должны ожидать, что люди (даже те, кого мы считаем продвинутыми) будут совершать ошибки.
« Но эти импульсы сильны, а ум умен. Что я могу сделать, чтобы предотвратить такое поведение? Может ли быть ошибка в самой практике медитации, из-за которой такие омрачения сохраняются? »
Вот несколько сутт, описывающих, как Будда решал эти вопросы в своем уме:
[...] Пока я оставался таким, усердным, горячим и решительным, во мне возникла мысль [чувственного желания, недоброжелательности, жестокости]. Я понял так: «Эта мысль о [чувственном желании, недоброжелательности, жестокости] возникла во мне. Это ведет к моему собственному несчастью, к страданию других и к страданию обоих; оно препятствует мудрости, вызывает трудности и уводит от Ниббаны». Когда я подумал: «Это ведет к моему собственному несчастью», оно утихло во мне; Когда я подумал: «Это приводит к другим несчастьям», это утихло во мне; Когда я подумал: «Это ведет к страданию обоих», это утихло во мне; Когда я подумал: «Это препятствует мудрости, вызывает трудности и уводит от Ниббаны», это утихло во мне. Всякий раз, когда во мне возникала мысль о [чувственном желании, недоброжелательности, жестокости], я оставлял ее, удалял ее, уничтожал ее.
Монахи, о чем монах часто думает и размышляет, это станет склонностью его ума. [...]
Но чрезмерными размышлениями и размышлениями я могу утомить свое тело, а когда тело устает, ум становится напряженным, а когда ум напряжен, он далек от сосредоточения. Итак, я внутренне успокоил свой ум, успокоил его, привел в единство и сконцентрировал. Это почему? Так что мой ум не должен быть напряжен.
-- Дведхавитакка Сутта [перевод Бодхи], MN 19
и:
[...] Если, пока он исследует опасность в этих мыслях, в нем еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью, с заблуждением, то он должен постараться забыть эти мысли и не должен обращать на них внимание . Когда он старается забыть эти мысли и не обращает на них внимания, тогда всякие злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. С отказом от них его ум внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и концентрируется. [...]
Если, пока он старается забыть эти мысли и не обращает на них внимания, в нем все же возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то он должен уделить внимание успокоению мыслеобразования(*) из тех мыслей. [...]
Если, пока он обращает внимание на усмирение мыслеобразования этих мыслей, в нем еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то, стиснув зубы и прижав язык к своду его уста, он должен бить, сковывать и давить ум умом(**)(***).
-- Витаккасантана Сутта , [Перевод Бодхи] MN 20
(*) «расслабление мысли-фабрикации», согласно Таниссаро Бхикку.
(**) «сокрушить его разум своим осознанием», согласно Таниссаро Бхикку.
(***) «сокрушить нездоровые состояния ума здоровыми состояниями ума», согласно Маджхима Никая Аттаката.
КрисВ