Как расколы в церкви вписываются в планы монотеистического Бога? [закрыто]

Краткий ответ: Расколы в церкви — результат греха. Однако Бог может использовать даже расколы для служения Своим целям, проводя различие между теми, кто ходит Его путями, и теми, кто нет.

Во- первых, важно различать « церковь » и «все церкви ». (Сравните 1 Тимофею 3:15 и Римлянам 16:16 — одно и то же греческое слово.)

"Церковь

В каком-то смысле есть одна церковь, состоящая из всех верующих. Среди верующих мы должны стремиться к единству, что означает хождение в смирении, терпении, терпимости и т. д.

[Я, Павел] умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью, с терпением, проявляя снисходительность друг ко другу в любви, стараясь сохранять единство духа в связь мира . Есть одно тело и один Дух. . . один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец - Ефесянам 4:1-6

Подразумевается, что если нет единства, то это происходит из-за греха. (См. также от Матфея 5:23–24 .)

Поместные церкви

Верующие собираются на местные собрания, которые в Библии называются «церквями». По разным причинам поместные церкви склонны брать на себя уникальных личностей. (например , Откровение 2-3 ) Однако принцип тот же - мыслите единомысленно. ( 2 Коринфянам 13:11 , Филиппийцам 1:27 , 2:2 )

Умоляю же вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы были согласны, и не было между вами разделений , но чтобы вы были совершенны в одних мыслях и в одних мыслях. -1 Коринфянам 1:10

реальность

К сожалению, разделение — это реальность. Это не было чем-то, что принес в церковь Мартин Лютер... рассмотрим следующее разделение между служением Павла и Варнавы:

Варнава хотел взять с собой и Иоанна, называемого Марком. Но Пол настаивал, чтобы его не брали с собой. . . И произошло такое резкое разногласие, что они отделились друг от друга - Деяния 15:37-39

Корень проблемы

Это непопулярная весть, но Писание ясно учит нас, в чем причина разделения. Разделения — это результат того, что человек (или собрание) становится мирским, лишенным Духа и следует своим похотям:

«В последнее время появятся ругатели, следующие своим нечестивым похотям». Это те, кто вызывает разделения, мыслящие по-мирски, лишенные Духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией - Иуды 1:18-21

В отличие от этих нечестивцев, верующим велено ходить верой, молиться в Духе и пребывать в любви Божьей.

Искупительная цель

Бог не желает разделения среди Своего народа, но если человек (или собрание) становится мирским, похотливым и т. д., иногда необходимо, чтобы произошло разделение.

Я писал тебе в своем письме, чтобы ты не общался с аморальными людьми; Я вовсе не имел в виду аморальных людей этого мира. . . ибо тогда вам пришлось бы выйти из мира. Но на самом деле я написал вам, чтобы вы не общались ни с одним так называемым братом, если он аморальный человек . . . Ибо какое мне дело до осуждения посторонних? Не судите ли вы тех, кто в церкви? . . . ИЗВЛЕКИТЕ ЗЛОГО ЧЕЛОВЕКА ОТ СЕБЯ ." - 1 Коринфянам 5:9-13

Конечно, Лютер считал, что в его время католическая церковь стала настолько коррумпированной, что ему необходимо отделиться от нее. Католическая церковь ответила отлучением от церкви. Другими словами, «две группы» считали, что у них есть непримиримые разногласия в доктринах, и одна или обе стороны не желали продолжать совместное общение.

Но Бог может действовать даже в ситуациях, вызванных злыми побуждениями людей, и уладить все это на благо Своего народа ( Бытие 50:20 , Римлянам 8:28 ). Существует даже искупительная цель, которую Бог может осуществить через разделения. - Он может использовать разделения, чтобы пролить свет на то, кто следует Его путям, а кто нет.

когда вы собираетесь вместе как церковь, я слышу, что между вами существуют разделения. . . там должен . . . да будут распри между вами, чтобы среди вас явились испытанные. -1 Коринфянам 11:18-19

Я в основном согласен с двумя последними ответами Джона ( здесь и здесь), но я хотел бы добавить к этому немного католической точки зрения. Как Джон интерпретировал Честертона, в Церкви всегда были разные группы, подходившие то к крайности, то к другой. Соперничество между монашескими орденами внутри католической церкви хорошо это показывает: противостояние между францисканцами и доминиканцами, а затем и между францисканцами и доминиканцами, с одной стороны, и иезуитами, с другой, хорошо известно (об этом много католических шуток), но все они остались в клуба» и в единстве со всей католической церковью, обогащая ее традицию своими интеллектуальными и духовными состязаниями. Это легко в Святом Духе и в любви, но трудно, когда главную роль играет грех. Вот почему многие группы пошли на клики и вышли из католической церкви.

Еще более отличными, и в положительном смысле, являются части католической церкви, которые вновь вошли в полное общение через некоторое время вдали от видимой католической церкви. Это действительно обогащает участвовать в Божественной литургии Иоанна Златоуста и при этом знать, что это совершенно та же самая Церковь и одна вера (не просто "одна вера, а..."), просто другая традиция выражения одной веры. Крайне маловероятно, что эти традиции развились бы до такого богатства, если бы с самого начала сохранялось полное единство. Я считаю, что это первые плоды полного воссоединения и противодействия «эффекту Вавилона», как описано в Откровении.

Для протестантов это единство в различии не столь очевидно, потому что протестантские ойкумены относятся к разным конфессиям так же, как к разным орденам и конгрегациям относятся в католической церкви.

Будь на то воля Божья, мы (католики), наверное, не молились бы о воссоединении каждую Страстную пятницу!

За единство христиан:
Помолимся
За всех наших братьев и сестер
, Разделяющих нашу веру в Иисуса Христа,
Чтобы Бог мог собрать и соединить в одной церкви
Всех тех, кто искренне ищет истину.

Всемогущий и вечный Бог,
Ты держишь вместе тех, кого Ты соединил.
Будьте благосклонны ко всем, кто следует за Иисусом, вашим Сыном.
Мы все посвящены вам нашим общим крещением.
Сделай нас едиными в полноте веры
И сохрани нас едиными в общении любви.
Мы просим об этом через Христа, Господа нашего.
Аминь.

с другой стороны

На пасхальной всенощной мессе несколько дней спустя, когда мы благодарим Бога за «счастливую ошибку Адама», которая нанесла человечеству больше вреда, чем способен любой раскол.

Так что, может быть, через несколько сотен лет мы все будем благодарить Бога за «счастливую вину Лютера», кто знает?

Достаточно ясно, поскольку столько ненависти и ожесточения было вызвано расколами, что это не есть действующая воля Божия для Своей Церкви. Но это то, что Бог позволяет нам делать для себя через Его пассивную волю. Вероятно, нужно проверить и очистить (аля Зах. 13:9 ).

В частности, в отношении раскола каноническое право говорит

Может. 751 — Ересь есть упрямое отрицание или упрямое сомнение после принятия крещения какой-либо истины, в которую следует верить божественной и католической верой; отступничество есть полное отречение от христианской веры; раскол есть отказ от подчинения Верховному Первосвященнику или от общения с подвластными ему членами Церкви.

Современные протестанты, практикующие свои традиции, не являются ни еретиками, ни раскольниками.

См. также ССС 817-822.

К. С. Льюис фактически приводил аргументы в пользу разделения церкви, а именно, что организация с единоличным земным главой гораздо легче поддается влиянию дьявола. Разделив церковь, Христос защитил ее от обольщения лукавого.

Кроме того, как говорит Павел в 1 Коринфянам 12:

12 Как тело, хотя и одно, имеет много частей, но все его многочисленные части составляют одно тело, так и Христос. 13 Ибо все мы были крещены одним Духом, чтобы составить одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. 14 Так и тело состоит не из одной части, а из многих.

По моему личному наблюдению, разные деноминации выполняют разную работу в «церкви» в целом. Некоторые деноминации лучше справляются с общественным евангельским служением, другие более учены, а третьи лучше поощряют поклонение. За счет того, что разные части тела развивают определенные сильные стороны, тело в целом может учиться у самого себя.

Наконец, следует помнить, что даже Павел понимал, что смысл проповеди в том, чтобы «стать всем для всех», ибо, как он говорит:

19 Хотя я свободен и никому не принадлежу, я всем поработил себя, чтобы завоевать как можно больше. 20 Для Иудеев я стал как Иудей, чтобы приобрести Иудеев. Для подзаконных я был как подзаконный (хотя сам не под законом), чтобы приобрести подзаконных. 21 Для не имеющих закона я стал как не имеющий закона (хотя я и не свободен от закона Божия, но нахожусь под законом Христа), чтобы приобрести не имеющих закона. 22 Для немощных я стал слабым, чтобы завоевать немощных. Я стал всем для всех людей, чтобы всеми возможными способами спасти некоторых. 23 Все это я делаю ради Евангелия, чтобы разделить его благословения

И если Христа проповедуют из нечистых побуждений, это тоже не имеет значения. Как говорит Филлипиан:

15 Правда, одни проповедуют Христа из зависти и соперничества, а другие из благоволения. 16 Последние делают это из любви, зная, что я поставлен здесь для защиты благовествования. 17 Первые проповедуют Христа по любопрению, а не искренне, думая, что могут навлечь на меня беду, пока я в узах. 18 Но какое это имеет значение? Важно то, что во всех отношениях, будь то из ложных побуждений или по истине, проповедуется Христос. И из-за этого я радуюсь.

Означает ли это, что раздробленность церкви — это активное благо ? Нет. Но даже несмотря на это, даже в его сломанном состоянии, Бог может использовать его для осуществления того, что Он желает.

В « Православии » Г. К. Честертон утверждает, что христианство последовательно стремится уравновесить два вида противоположных крайностей. Он упоминает, например, что нашу религию критикуют за то, что она слишком слаба и покорна, и в то же время обвиняют в поощрении войн и гнева. Парадокс восходит к самому Иисусу: он был львом, когда проклинал смоковницу, укорял Петра, переворачивал столы менял и агнца, когда учил ненасилию, омывал ноги своему ученику и позволил себе умереть невинным человеком. Честертон утверждал, что баланс в церкви поддерживается не за счет внутреннего (безопасного) компромисса, а за счет преувеличения противоположных крайностей:

Церковь не могла позволить себе отклоняться в некоторых вещах ни на волосок, если она собиралась продолжать свой великий и смелый эксперимент с нарушением равновесия. Однажды позволив одной идее стать менее мощной, другая идея станет слишком мощной. Христианский пастырь вел не стадо овец, а стадо быков и тигров, ужасных идеалов и пожирающих доктрин, каждый из которых достаточно силен, чтобы обратиться к ложной религии и опустошить мир. Помните, что Церковь занималась именно опасными идеями; она была укротительницей львов. Идея рождения через Святого Духа, смерти божественного существа, прощения грехов или исполнения пророчеств — это идеи, которые, как может видеть каждый, нуждаются лишь в прикосновении, чтобы превратить их в нечто кощунственное или свирепое. . Ремесленники Средиземноморья уронили малейшее звено, и лев родового пессимизма разорвал свою цепь в забытых лесах севера. Об этих богословских уравниваниях я должен говорить позже. Здесь достаточно заметить, что если в учении будет допущена небольшая ошибка, то в человеческом счастье могут быть допущены огромные ошибки (Глава 6, «Парадоксы христианства»).

Теперь Честертон не выступал за расколы. На самом деле он указывает на традицию, которую я нахожу очень убедительной, как на одну из опасностей, которых избежала Церковь:

В кальвинистском семнадцатом веке было бы легко упасть в бездонную пропасть предопределения. Легко быть сумасшедшим: легко быть еретиком. Всегда легко позволить возрасту взять верх; сложно удержать свое. Всегда легко быть модернистом; как легко быть снобом (глава 6).

Но мне кажется, что те же аргументы об избегании опасностей деструктивного учения применимы и к избеганию Церковью деструктивных иерархий. Как ни странно, я пришел к такому выводу, читая другие места в Православии :

Если кому-то нужно современное доказательство всего этого, пусть примет во внимание тот любопытный факт, что при христианстве Европа (оставаясь единым целым) распалась на отдельные нации. Патриотизм — прекрасный пример такого преднамеренного уравновешивания одного акцента другим акцентом. Инстинкт языческой империи подсказал бы: «Вы все будете римскими гражданами и будете расти одинаково; пусть немцы станут менее медлительными и благоговейными, а французы — менее опытными и быстрыми». Но инстинкт христианской Европы говорит: «Пусть немец останется медленным и благоговейным, чтобы француз мог с большей уверенностью быть быстрым и опытным. Мы сделаем из этих эксцессов уравновешивание. Нелепость, именуемая Германией, исправит безумие, именуемое Францией. "-Глава 6

Нам было бы трудно рассматривать Европу как центр христианского мира в наши дни, но принцип одной части целого, уравновешивающей противоположные тенденции другой части, похоже, работал во Вселенской Церкви. По сути, мы исправляем проблему одной ветви, отягощенной ритуалом, другой ветвью, которая, возможно, слишком свободна от нее. Мы уравновешиваем недостаточно обоснованную веру другой, глубоко укоренившейся. Вместо того, чтобы превращать дерево в устойчивый пень, мы позволяем корням и ветвям одинаково процветать.

Традиции церкви и всех различных конфессий в мире не имеют ничего общего с истинным христианством, за исключением того, что они помогают людям следовать за Христом.

Церковь во многих ее формах — это всего лишь организации, созданные людьми, а не Святые, а несовершенные институты с несовершенными правилами и положениями.

Однако Бог использует эти институты для распространения Истины. Но только человек встречает Бога «темной ночью».

Матфея 15 :8 «Эти люди чтут Меня устами своими, а сердце их далеко отстоит от Меня. 9 Напрасно поклоняются мне; их учения — всего лишь человеческие правила».

и

Луки 9:49 «Учитель, — сказал Иоанн, — мы видели, как Твоим именем кто-то изгоняет бесов, и пытались остановить его, потому что он не из нас».

50 «Не останавливай его, — сказал Иисус, — ибо кто не против тебя, тот за тебя».

и

Матфея 7:21 «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!» войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут мне в тот день: «Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» 23 Тогда я прямо скажу им: я никогда не знал вас. Прочь от меня, злодеи!

Времена разногласий и разделений во всемирной церкви также были тем временем, когда мы получали пользу от глубокого прогресса в нашем понимании Бога и Библии.

• Ранняя церковь была вынуждена глубоко задуматься о природе Троицы, когда столкнулась с иными верованиями, что привело к созданию ранних символов веры.
• Протестантская реформация побудила как реформаторов, так и Римско-католическую церковь реформировать и уточнить свое понимание спасения.
• Пуритане и другие более поздние протестанты откололись от основанных в своих странах церквей, что привело к лучшему пониманию экклезиологии.
• Продолжающийся раскол в англиканской общине заставляет многих людей глубоко задуматься о наших учениях о вдохновении и авторитете Священных Писаний.
• Нынешние дебаты между цессационизмом и континуионизмом ведут к более глубокому пониманию работы Духа в жизни христиан.

Давление разделения полезно, когда оно заставляет христиан глубоко задуматься и изменить свои убеждения. Наиболее ясно это можно увидеть в самых ранних дебатах о природе Троицы: насколько мне известно, все эти ранние нетринитарные церкви вымерли, и с тех пор христиане были едины в своем понимании Троицы. (Хотя с тех пор возникли более новые нетринитарные церкви, но они не произошли от тех ранних.)

Я читал этот ответ на новом сайте Islamic Stack Exchange, и меня внезапно осенило, что расколы часто происходят по лингвистическим признакам:

• Великий раскол отделил латиноязычных христиан от грекоязычных христиан.
• Протестантская Реформация отделила тех, кто поклонялся на латыни, от тех, кто использовал местный язык.
• Многие из примерно 38 000 христианских конфессий имеют определенные исторические связи с определенными языками. Например, я вырос в деноминации , которая обязана своим существованием желанию шведских иммигрантов поклоняться Богу на своем родном языке.

Есть и множество других причин для этих разделений; у расколов есть и богословские компоненты. Я рассмотрю этот аспект ниже. Мы читаем в Бытие, что Бог является источником разделения языков:

И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык, и это только начало того, что они будут делать . И ничто из того, что они предлагают сделать, теперь не будет для них невозможно. сойдем же и смешаем там язык их, так что один не понимает речи другого» (Бытие 11:6–7 ) .

Итак, у нас есть история о группе людей, пытающихся достичь небес, работая вместе, и вмешивается Бог, смешивая их язык. Почему это? Почему Бог должен дать человечеству силу сделать из себя что-то великое, а затем помешать им сделать это?

Джон Пайпер писал в «Желании Бога» (стр. 44):

God loves to behold His glory reflected in His works. So the eternal happiness of the triune God spilled over in the work of creation and redemption. And since this original happiness was God’s delight in His own glory, therefore the happiness that He has in all His works of creation and redemption is nothing other than a delight in His own glory. This is why God has done all things, from creation to consummation, for the preservation and display of His glory. All His works are simply the spillover of His infinite exuberance for His own excellence.

Как объясняет Пайпер в приложении (стр. 310), история Вавилона — это история о Боге, препятствующем человечеству сделать себе имя, чтобы заменить Божью славу нашей собственной. Церковь более двух тысячелетий пыталась реконструировать Вавилон . Если бы не остановить, то не было бы предела тому, что могла бы сделать церковь. Итак, Богу пришлось помешать нашим планам. Священной Римской империи не было позволено навсегда вытеснить светскую Римскую империю, потому что, если бы это было так, у Бога не было бы места для проявления Своей славы через Церковь.

Но я думаю, что есть еще более веская причина разделения церквей в Божьем плане: служение примирения. В Откровении Иоанна рассказывается история, противоположная Вавилону:

После сего я взглянул, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и из всех колен, и народов и языков , стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих, и восклицая громким голосом : «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» И все Ангелы стояли вокруг престола и вокруг старцев и четырех животных, и пали на лица свои пред престолом, и поклонились Богу, говоря: «Аминь! Благословение и слава и премудрость и благодарение и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Откровение 7:9—12 ) .

Голоса всех языков, прежде чем этот век закончится, объединятся в один голос , чтобы прославить Бога. Иисус совершит это и совершил это через Свою необычайную жертву. Вам не нужно далеко ходить, чтобы увидеть, что такое примирение может быть достигнуто только по суверенной воле Бога. Какие бы великие дела ни творило человечество, само по себе оно не может объединиться. Только Бог может претендовать на признание.

Так почему же существуют богословские различия? Я хотел бы предположить, что они существуют, потому что ни один человек или организация не могут по-настоящему понять глубину и широту Божьей славы. Один из моих друзей некоторое время назад увлекся исихазмом и рассказал мне о невероятных христианах, которые живут на Афоне . То, что кто-то может проводить все свои моменты бодрствования в постоянной молитве, кажется одновременно вдохновляющим и трагичным. С одной стороны, они упускают очень многое из того, что делает Бог, а с другой стороны, я упускаю так много из того, что Бог мог бы сделать через меня. Для меня удивительно, что Бог одновременно побуждает Свой народ исследовать весь спектр Его творения, в то же время поощряя других добывать в одном месте Его богатства, сокрытые под поверхностью.

Как протестант, я нахожу, что могу согласиться почти со всем, что мои православные и католические братья и сестры провозглашают о Боге. Как правило, проблемы возникают в нескольких крайних случаях и с акцентом. В этом главном мы согласны. Кроме того, наши разногласия уладятся сами собой, когда Иисус вернется, чтобы взять нас в качестве Своей невесты.

Краткий ответ: Реформация и тому подобное подготавливают почву для религиозной свободы и фактического восстановления единой церкви Иисуса Христа.

Если отбросить утверждение о том, что вплоть до первого большого раскола в 1054 году (по-вашему) существовала одна «вселенская, апостольская» церковь, то получится совсем другая картина. Реформация может иметь смысл только в том случае, если реформаторы увидели или поверили, что видят, что церковь пошла неправильным путем. Итак, насколько они могли и со своим пониманием, они пытались исправить то, что пошло не так, и вуаля, в итоге вы получаете тысячи различных представлений о том, что правильно, которые у вас есть сегодня.

Видите ли, дело в том, что, за исключением католиков, это имеет смысл только в том случае, если церковь действительно сбилась с пути. А потом приходят мужчины и думают, что смогут это исправить? Что ж, они сделали все, что могли, не так ли?

В любом случае, это привело к тому, что после многих лет борьбы и религиозных конфликтов у нас появилась свобода вероисповедания (в большинстве частей мира). Это подготовило почву для фактического восстановления церкви Иисуса Христа (хотя и с большими гонениями) в 19 веке, с божественной властью и всем остальным.

Сейчас самое время поговорить с местными миссионерами СПД ;-)

Даже если вы не покупаете реставрационную часть, мы пришли к ситуации, когда впервые в истории у людей есть выбор, чему верить. Несомненно, это должно сделать их веру, поэтому они решили верить, глубже?