1. Читать Евангелия как протестанты

Этот стих из арамейских писаний говорит нам, что девы (мы, христиане) встретят и жениха, и невесту.

Вот несколько моментов: во-первых, лишь очень небольшое число протестантов согласилось бы с первенством арамейского языка. Это также не имеет никакого отношения к этому вопросу. Тот факт, что в греческом тексте нет слов «Иисус снова сказал ученикам Своим», не означает, что он говорил с кем-то другим. Идем дальше...

Во-вторых, когда Иисус рассказывает притчу, мы должны быть осторожны, чтобы не извлечь из нее слишком многого. В большинстве притч есть только один, а то и два основных момента, которым они пытаются научить. Протестанты вообще не участвуют в аллегорической интерпретации, где каждая деталь соответствует какой-то духовной реальности.

В-третьих, мы должны отметить, что Иисус говорил с евреями до креста. Анахронично называть его аудиторию церковью или христианами. Многое из того, что он говорит, конечно, относится и к христианам, но не ко всему. Мы должны тщательно обдумать то, что он говорит в этом первоначальном контексте, прежде чем применять это к себе.

2. Церковь как невеста Христа

Протестанты считают, что эта метафора Церкви представлена ​​в следующих отрывках:

Ефесянам 5:25-27, 31-32 (NIV): Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив ее омовением водною через слово и представь ее себе как светлую церковь, без пятна, или порока, или какого-либо другого порока, но святую и непорочную. ... «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и церкви.

2 Коринфянам 11:2-3 (NIV): Я ревную о вас благочестивой ревностью. Я обещала тебя одному мужу, Христу, чтобы представить ему тебя чистой девой. Но я боюсь, что подобно тому, как хитростью змея прельстилась Ева, так и ваши умы могут каким-то образом отвлечься от вашей искренней и чистой преданности Христу.

А в Откровении Иоанн называет Церковь Новым Иерусалимом, а затем Новый Иерусалим Невестой Христовой:

Откровение 3:12-23 (NIV): Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего. Никогда больше они не оставят его. напишу на них имя Бога Моего и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего; и я также напишу на них свое новое имя. Имеющий уши да слышит, что Дух говорит церквам.

Откровение 21:2 (NIV): Я видел Святой Город, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, красиво одетая для своего мужа.

Откровение 21: 9-10 (NIV): Один из семи ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, пришел и сказал мне: «Подойди, я покажу тебе невесту, жену Агнца». И вознес меня в Духе на гору великую и высокую, и показал мне святой город Иерусалим, сходящий с неба от Бога.

Обратите внимание, что в Ветхом Завете Израиль также часто изображается как жена Бога, но протестанты расходятся во мнениях относительно того, следует ли рассматривать отношение Церкви к Израилю как продолжение, замену или параллельную группу Божьего народа.

3. Толкование этих притч

Матфея 9:14-15 (NIV): Тогда ученики Иоанна подошли и спросили его: «Почему мы и фарисеи постимся часто, а Твои ученики не постятся?»

Иисус ответил: «Как могут печалиться гости жениха, когда он с ними? Придет время, когда отнимется у них жених; тогда они будут поститься.

В этой метафоре Иисус говорит, что, как говорит Екклесиаст, «всему свое время». Пост — это одна из практик духовной преданности, но не единственная. Точно так же, как вы не поститесь во время свадебного пира, Иисус не думал, что его ученики должны поститься, пока они были с ним. Но в будущем, либо во время его смерти, либо после того, как он вознесся, его ученикам надлежало бы поститься.

Должны ли мы принимать во внимание тот факт, что его ученики являются гостями, а не невестой? Я так не думаю, ибо, как я уже писал ранее, мы не аллегористы, которые должны находить духовную параллель в каждой детали. Но даже если вы хотите увидеть здесь смысл, это не отменяет метафору Невесты Христа. Потому что Новый Завет использует множество метафор для описания отношений между Христом и Церковью. Супружеская пара — это одно, а другое — это пара головы и тела Христовых. Должны ли мы сказать, что Церковь обручена сама с собой, потому что она есть тело Христово? Конечно, нет. Мы не смешиваем метафоры; каждый стоит сам по себе, чтобы проиллюстрировать другой аспект наших отношений с Богом.

Матфея 25:1: В то время подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

Матфея 25:13: Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа.

Эта притча говорит нам, в чем заключается ее собственное значение: мы должны внимательно следить и ожидать «знака Твоего пришествия и кончины века» (Матфея 24:3).

Я думаю, возможно, что в этой притче девы/подружки невесты также относятся к еврейскому народу, некоторые из которых с нетерпением ждали своего мессию, а некоторые нет.

И, наконец, некоторые диспенсационалисты считают Израиль устойчивой категорией даже на Новой Земле. Те, кто умер как верные евреи до Христа, есть народ Божий, а не Церковь, Невеста Христова. Если нашу жизнь после воскресения рассматривать как один гигантский свадебный прием, то эти верные евреи будут гостями, а церковь — невестой. Но это позиция меньшинства в протестантизме.