По мнению реформаторов, человек спасается одной только верой в одного Христа, одной благодатью, а не какими-либо делами — чем только они могут . Рассмотрим следующий отрывок из Луки.
От Луки 10:25–28 (NASB) И встал законник и искушал Его, говоря: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» И сказал ему: в законе что написано? Как это звучит для вас?» И он ответил: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим; и ближний твой, как ты сам». И Он сказал ему: «Ты правильно ответил; сделай это, и ты будешь жить».
Здесь кажется, что согласно Иисусу, человек живет, исполняя Закон, поскольку он говорит, что «правильный» ответ на вопрос Законника — это заповедь Закона, найденная во Второзаконии 6:5. Как реформаторы и последовавшие за ними протестанты, придерживающиеся доктрины Sola Fide , примиряют этот стих с этой доктриной?
Протестанты обычно утверждают, что Иисус объясняет , как человек может быть «спасен делами», и не предполагает, что человек действительно может сделать это самостоятельно - напротив, он подразумевает, что это невозможно. Анализ Джона Гилла полезен:
Этим наш Господь подразумевает, что, согласно смыслу закона, вечная жизнь не может быть достигнута без полного и совершенного исполнения обязанностей любви к Богу и ближнему, содержащихся в этих словах; и это он предлагает, чтобы уличить его в невозможности обрести жизнь делами закона, поскольку такое исполнение не может быть сделано человеком.
Джон Кальвин утверждает, что Закон учит людей тому, как они могут «приобрести праведность делами» - если кто-то полностью соблюдает его, этот человек не нуждается в оправдании. Но никто не может ему подчиняться. Законник понимает это в стихе 29:
Но , желая оправдаться , он сказал Иисусу: «А кто мой ближний?» (NASB; курсив добавлен)
Кальвин описывает свое отношение:
Итак, зная, что испытание милосердия окажется для него неблагоприятным, он ищет укрытия под словом ближний , чтобы не уличиться в преступлении закона.
И в дополнение к использованию этого утверждения, чтобы подчеркнуть, что этот человек был грешником, Кальвин предполагает, что Иисус намеревался опровергнуть вывод о том, что он не ценил Закон:
Намерением Христа тем временем было оправдаться от клеветы, которую, как Он знал, навлекли на Него неученые и невежественные люди, отменив Закон, поскольку он является вечным правилом праведности.
Лечение Томаса Констебла также полезно.
«Нас это не касается», — ответили бы многие реформаторы. Реформаторы или лютеранские верующие, придерживающиеся только веры, могут по-разному реагировать на учения Христа, основанные на работе. Мартин Лютер в ответ своим критикам утверждал, что только вера [оправдание] включает в себя дела как неизбежное следствие, однако он не мог примириться с посланием Иакова, поэтому полностью отверг его.
Последователи Лютера стали как-то находить больше общих оснований или гармонии между учением веры и дел. Большинство реформаторов считают, что дела необязательны, а не необходимы для спасения. Основным фактором в объяснении таких учений, основанных на работе, является лежащее в основе предположение о полной порочности, что закон невозможно полностью соблюдать человеку.
Кроме того, есть [многие] баптисты, которые верят, что учения Христа в Евангелиях, Иакова и Евреям не применимы к христианам Нового Завета, поскольку Церковь создана Павлом, и только его учения применимы к нам сегодня. Учения Христа были ветхозаветными и относились только к евреям. Люди начали внедрять теорию заместительного послушания; подразумевая, что Христос исполнил закон или заповеди от нашего имени, нам не нужно ничего делать. Разъяснять учение Павла о каждом — значит судить по делам его (Гал. 6:2-9; 2Кор. 13:5-6; 5:10; 1Кор. 7:19; Рим. 2:6-14; 14: 12; Фил. 2:12), чтобы подразумевать другое незначительное суждение верующих о своих делах, которое не влияет на оправдание или спасение, а влияет только на венец верующих или небесные награды. Это называется Судом Бемы .. Учение Христа о том, что те, кто приносит плоды, будут отсечены и брошены в огонь, не представляет собой ад.
Новое движение в Мегацерквах - Гипер-Благодать , которое можно назвать реформатской теологией, поскольку они имеют более утонченную версию веры Лютера - только и делают меньше попыток рационализировать учения о делах. Они учат не только тому, что дела необязательны, но проповедникам следует избегать учения о работе. Учения, основанные на работе, применялись к евреям до Нового Завета; они вредны для христиан и могут лишить нас благодати.
Гипер Грейс и многие баптистские и кальвинистские богословы предлагают решение, согласно которому заповеди, данные в Библии, носят саркастический или сатирический характер. Бог никогда не хотел, чтобы верующие действительно выполняли то, что Он повелел, поскольку знал, что это невыполнимая задача; скорее, он ожидал, что мы поймем скрытый сарказм, стоящий за всем законом или заповедями. Таинственная и скрытая природа сарказма более ясно раскрывается Павлом. Если кто-то воспринимает эти заповеди буквально и в простом смысле, это только отражает его слепоту и законничество.
Пол Эллис из Новой Зеландии. является одним из хороших примеров реформированного богословия или движения гиперблагодати, чьи слова в значительной степени подытоживают подход к ответу на учения, основанные на работе, в Новом Завете.
В следующий раз, когда кто-то скажет вам, что вы должны соблюдать заповеди Иисуса, чтобы доказать свою любовь, спросите их: «Каковы заповеди Иисуса?» Вероятно, они ответят величайшей заповедью: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всем разумением и душой» (Мф. 22:38). Это нормально, я думаю. Но если вы вставите эту команду во фразу выше, она станет «Если вы любите меня, вы будете любить меня всем своим сердцем, разумом и душой», что несколько излишне.
Если вы прочитаете Иоанна 14:15 в контексте, то увидите, что в данном случае Иисус имеет в виду две конкретные заповеди. Вот первое:
«Заповедь новую даю вам: любите друг друга…» (Ин 13:34)
И вот второй:
«Не позволяйте вашим сердцам смущаться. Вера в Бога; и на Меня надейся… Верь Мне, когда говорю, что Я в Отце, и Отец во Мне; или, по крайней мере, верить в свидетельства самих чудес» (Ин 14:1,11).
Как мы можем быть уверены, что это Его заповеди? Потому что Иоанн, который был там, когда Иисус говорил эти слова, говорит об этом в одном из своих писем:
«И вот Его заповедь: верить во имя Его Сына, Иисуса Христа, и любить друг друга, как Он заповедал нам». (1 Ин 3:23)
Что значит соблюдать Его заповеди?
Чтобы мы не разбавляли Его заповеди, чтобы приспособить их к нашему опыту, Иисус обрисовывает в общих чертах Свои ожидания послушания для обоих. Вот что Он ожидает от первого:
«Как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». (Ин 13:34)
Как Иисус любил нас? Положив Свою жизнь за нас (Ин 15:3). Это высокий уровень любви! Действительно, нет большей любви. И каковы Его ожидания относительно второй заповеди:
«Говорю вам правду, всякий, кто верит в меня, сделает то, что я делаю. Он сотворит и больше сих…» (Ин 14:12).
Верьте в Иисуса, и вы будете делать дела Иисуса. Сложите это вместе, и Иисус говорит это:
«Если вы любите меня, вы будете любить друг друга, как я любил вас, и ваша вера в меня приведет к чудесам, которые я совершаю, и к еще большим чудесам».
Если вы были в какой-либо церкви хотя бы пять лет, вы знаете, что первую заповедь Иисуса практически невозможно соблюдать по-человечески, в то время как вторая заповедь определенно невозможна. Поэтому в следующий раз, когда кто-то попытается возложить на вас тяжкое бремя, говоря, что вы должны соблюдать заповеди Иисуса, чтобы заслужить Божью любовь, просто спросите их, скольких людей они воскресили из мертвых! Когда они будут выглядеть озадаченными, скажите им, что Иисус повелел нам верить в Него, и Он сказал, что те, кто поверят, будут совершать те же дела, что и Он, и даже больше!
Джошуа