Согласно Новому библейскому словарю, 2-е изд., статья «Оправдание», Павел использовал «оправдать» как технический термин, а Иаков использовал его в общем смысле оправдания или доказательства подлинности и правоты перед Богом и людьми (стр. 649). .

«Иаков цитирует Бытие 15:6 с той же целью, что и Павел, — чтобы показать, что именно вера обеспечила принятие Авраама. ей назначено завершение событиями) 30 лет спустя, когда «Авраам (был) оправдан делами, когда возложил сына своего Исаака на жертвенник» (ст. 21). Благодаря этому его вера «совершилась», т. е. доведена до должного выражения в соответствующих действиях, тем самым он показал себя истинно верующим» (с. 649).

Павел согласился бы с Иаковом, когда писал: «Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни содомляне, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы Царства Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9-10). Должна произойти реальная перемена в жизни, когда ты поверишь, что ты грешник перед Богом и раскаялся в этом.

Иоанн повторяет эту мысль, когда пишет: «Дети! да не обольщает вас никто. Кто поступает праведно, тот праведен, как и Он праведен» (1 Иоанна 3:7). Праведник как праведник. Они действуют в соответствии с тем, к чему их призвал Бог.

Дети Божьи были объявлены праведными и оправданными, когда они уверовали во Христа. Но мы можем сказать по их поведению впоследствии, кто серьезно относился к своей вере, не так ли? Это то, о чем, кажется, говорит Джеймс. Те, кто серьезно относится к своей вере своими делами, делают то, о чем писал Петр: «Итак, братия, еще более усердствуйте в утверждении вашего звания и избрания, ибо, если вы делаете это [плодотворные дела в ст. 5-8] никогда не споткнешься» (2 Петра 1:10).

Этот стих сам по себе может показаться некоторым, что он подразумевает спасение, основанное на делах, но при дальнейшем рассмотрении это не обязательно так. Сторонники Sola Fide будут ссылаться на контекст отрывка, а также на гармонию Писания, чтобы утверждать, что язык Иакова на самом деле не предполагает спасения, основанного на делах.

Контекст стиха

Чтобы понять контекст, посмотрите, как начинается отрывок (все выделения добавлены).

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит , что он имеет веру, а дел не имеет? может ли вера спасти его? 15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, 16 и кто из вас скажет им: идите с миром, согрейтесь и насытитесь; однако вы не даете им того, что необходимо для тела; какая от этого польза? 17 Так и вера, если не имеет дел , мертва одинока .

Прежде всего заметьте, что обвинение касается человека, который говорит, что имеет веру, но не имеет дел. Иаков делает заявление об отношении веры к делам, в частности, что если у вас нет дел, ваша вера мертва. Это вообще не вера, если нет дел. Он приводит пример человека, который говорит кому-то, что хочет, чтобы ему было тепло и сыто, но ничего для этого не делает. Если бы вы действительно хотели, чтобы они согрелись, вы бы дали им что-нибудь, а не просто сказали. В своем послании Иаков много внимания уделяет устам и тому, что мы говорим, и тому, что на самом деле находится в наших сердцах. Он хочет убедиться, что мы можем проверить то, что нам нужно знать, если это больше, чем пустые слова.

Тот факт, что он говорит, что вера без дел мертва, по-видимому, подразумевает, что для Иакова, если у вас нет дел, у вас нет настоящей или живой веры. Мертвая или фальшивая вера не может вас спасти.

Продолжая, он говорит:

18 Да, человек может сказать : у тебя есть вера, а у меня есть дела; покажи мне веру твою без дел твоих, и я покажу тебе веру мою своими делами.

Ясно, что он говорит о доказательствах. Вера подтверждается делами. Если у вас есть дела, у вас есть вера. Иаков говорит, что вы не можете увидеть его веру саму по себе, но делами он может доказать вам, что у него есть вера. Они связаны друг с другом в том смысле, что вера является причиной дел.

Отличный пример, который я слышал, и который мне нравится, — это тело, которое дышит. Если тело не дышит, оно мертво, но если вы видите, как оно дышит, вы знаете, что оно живо. Однако, если вы возьмете мертвое тело, которое было мертво в течение дня или двух, и поместите в него насосы, и просто заставите его дышать, это не сделает его живым. Точно так же, если у вас есть вера, вы будете работать, потому что теперь вы живы во Христе, но никакие дела не вызовут веру и не оживят вас во Христе.

Подобное послание в посланиях Павла

Чтобы еще больше продемонстрировать ту же связь, многие сторонники также указывали бы на произведения Павла, такие как Ефесянам 2: 8-10:

8 Ибо благодатью вы спасены через веру ; и сие не от вас: это дар Божий: 9 не от дел , чтобы никто не хвалился. 10 Ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела , которые Бог предназначил нам ходить в них.

Павел очень ясно говорит здесь о способе спасения, как и во многих других местах. Павел много внимания уделял спасению только по вере. Здесь он говорит как о вере, так и о делах, а также об их отношениях. Метод спасения – вера, аргумент в том, что если бы мы работали над этим, это не было бы даром, и мы имели бы славу за спасение. Но отношение веры к делам таково, что после того, как мы были спасены верой, рождены свыше, как Павел описывает в других местах, тогда, как это новое творение во Христе, мы отделены для работы. Цель нашего спасения состоит в том, чтобы мы творили добрые дела. Глава 6 Послания к Римлянам продолжает объяснять, как мы должны действовать после своего спасения. Эта глава начинается:

1 Что скажем тогда? Останемся ли мы в грехе, чтобы умножилась благодать? 2 Не дай Бог. Как мы, мертвые для греха, будем жить в нем? 3 Разве не знаете, что все мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? 4 Посему мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

Причина, по которой Павел задает этот риторический вопрос: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?», заключается в том, что в главе 5 он полностью объясняет, что вера не требует никаких дел, и даже наш постоянный грех просто сделает благодать еще лучше. Это заставило бы его читателей поверить, что мы не должны работать, но он продолжает объяснять, что мы должны работать и почему. Его работа заключалась не в том, чтобы мы спаслись, а в том, чтобы мы, получив новую жизнь, уподобились Христу, и поэтому мы должны с этого момента поступать согласно этой новой природе. Остальная часть главы расширяет эту мысль.

Заключение

Итак, мы видим, что Павел, автор, написавший гораздо больше посланий и потративший много времени на спасение только по вере, также очень ясно учит, что должны быть дела. В учении Павла на первом месте стоит вера, но за истинной верой следуют дела.

В отрывке Иакова, в книге, посвященной доказательству вашего спасения в повседневной жизни, Иаков рисует картину того, как вера без дел мертва. Иаков не говорит здесь ясно, что он верит, что только вера может спасти, но нет необходимости, чтобы он говорил здесь, что дела спасают. Он утверждает, что у того, кто спасен, будут дела.

Таким образом, варианты таковы: либо Иаков пытается бросить вызов учению Павла, говоря, что дела необходимы для спасения, но делает довольно плохую работу, чтобы сделать очевидным, что он обсуждает способ спасения, либо Иаков повторяет то же самое сообщение. как у Павла и других посланий, действие является необходимым следствием веры, и использование языка, сосредоточенного на этих необходимых доказательствах, помогает читателю еще больше определить, действительно ли он имеет спасительную веру. Если первое, то, как считал Лютер, его, вероятно, следует исключить из канона. Если это последнее, то оно хорошо согласуется с другими посланиями и остальной частью его собственного послания и хорошо напоминает нам о том, что мы должны испытывать нашу веру. Сторонники Sola Fide выбрали бы последнее объяснение.

Давайте возьмем базовый контекст и расширим несколько стихов.

Иакова 2:21-24

Разве Авраам, отец наш, не оправдался делами, когда возложил на жертвенник своего сына Исаака? 22. Видишь, что вера действовала вместе с делами его, и делами его совершалась вера; 23- и исполнилось Писание, которое говорит: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» — и он был назван другом Бога. 24. Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой.

То, во что вы верите, ВСЕГДА будет влиять на ваши действия; Я считаю, что это то, к чему стремится Джеймс.

Недостаточно просто сказать , что вы верите. Представьте, что я сказал: «Эй, я верю, что этот парашют защитит меня, если я выпрыгну из этого самолета». Это здорово, но нет лучшего проявления веры/веры, чем выпрыгнуть из самолета! Джеймс просто показывает, что наши убеждения всегда влияют на наши действия (или «работы»). Итак, если вы просто говорите, что у вас есть вера, вы можете или не можете на самом деле иметь веру. Но если ваша вера искренняя, она ПРОЯВИТ себя через ваши действия.

Я не вижу никакого противоречия между этим и идеей Ефесянам 2:8-9:

8 Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваше собственное дело; это дар Божий, 9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

Итак, подводя итог, можно сказать, что спасительная вера проявляется в нашем поведении. Бог по-прежнему требует веры, и дела сами по себе не заменят веру. Хотя, как сказал Иаков, настоящая вера проявляется в делах. Я думаю, что честное изучение этого текста указывает на необходимость веры, но Иаков делает очень практическое наблюдение, что истинная вера повлияет на то, как вы живете/действуете.

Как сказал Иоанн Креститель: «Сотворите плод, достойный покаяния!» Провозглашение Евангелия всегда включало призывы к действию («дела»). Например, Деяния 17:30:

Времена неведения Бог оставил без внимания, но теперь Он повелевает всем людям повсюду покаяться,

Бог повелевает покаяние (акт отвращения от греха). Снова в Луки 13:3 Иисус сказал:

Нет, говорю я вам; но если не покаетесь, все так же погибнете.

Марка 1:15

15 и говоря: исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Даже верить в Евангелие — это то, что Бог повелевает нам ДЕЛАТЬ.

Наконец, Евреям 11:6:

Но без веры угодить Ему невозможно, ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть и что Он вознаграждает ищущих Его.

Бог требует от нас веры, а настоящая вера приведет к делам. С другой стороны, одни дела без веры не будут угодны Богу, потому что мы не можем КУПИТЬ у Него дар вечной жизни или ЗАСЛУЖИВАТЬ его своими добрыми делами.

Исаия 65:6:

Все мы сделались, как нечистый, и все праведные дела наши - как запачканная одежда; все мы высыхаем, как лист, и, как ветер, уносят нас наши грехи.

Вы не можете быть оправданы своими делами. Наш грех подобен преступлению против Святого Бога. Мы не можем просто нагромождать добрые дела на грехи и надеяться, что это уравняется.

Представьте себе человеческий суд: «Ваша честь, мне очень жаль, что я ограбил тот банк, но я отдал половину денег на благотворительность!» Судья скажет: «Я рад, что вы проявили милосердие, но никакие добрые дела не изменят того факта, что мы здесь, чтобы разобраться с вашим преступлением!»

Точно так же Бог видит всех нас виновными перед Ним, и все мы заслуживаем Его гнева. Иисус Христос умер на кресте для прощения грехов, и мы должны обратиться к Нему с верой, а не безнадежно пытаться скрыть наши грехи своими собственными делами.