Согласно Дхамме, что уместно отдавать себе?
Что уместно давать другим?
Дана когда-нибудь уходит к себе? Можно ли безлично рассматривать себя как другого, нуждающегося в дане? Как метта и дана связаны или не связаны?
«Дана» может быть «проверкой» истинной «метты». Например, христианская Библия называет «метту» без «дана» чем-то «мертвым» следующим образом:
Предположим, что брат или сестра без одежды и ежедневной пищи. Если кто-нибудь из вас скажет ему: «Иди с миром; оставаться в тепле и сытом», но не обеспечивает своих физических потребностей, что в этом хорошего? Так и вера сама по себе, если она не дополняется действием, мертва...
Иакова 2:16
В палийских суттах слово «дана» часто упоминается следующим образом:
... лишенный пятна скупости, свободно щедрый, щедрый, радующийся отказу, преданный милосердию, радующийся даянию и разделению
«Дана» может показать, что у нас есть истинная метта по отношению к другим, а не фальшивая метта политиков, сигнальщиков добродетели и борцов за социальную справедливость.
То, что способствует снятию стресса, является подходящим подарком как себе, так и другим.
Сострадание и сочувствие к себе можно рассматривать как дана, если, например, человек «дает себе передышку» или возможность оказаться в благоприятной ситуации. Однако мы не говорим, что даем себе то, что уже принадлежит нам, чтобы дать, иначе предполагается, что это должно быть дано человеку/группе по нашему выбору. Поэтому в целом я не думаю, что это подходящее выражение и использование термина Дана.
Метта и дана родственны в том, что и дана, которая является действием, и базовая симпатия основаны на правильных взглядах, они оба рассеивают зло.
Есть и другие способы объяснить отношение между даянием и доброжелательностью; Тот, кто сочувствует, провоцируется дать. Развитие даяния – это поддержка отказа от жадности, гнева и заблуждений; развитие метты предназначено для отказа от тех же самых качеств.
Метта – высшая форма даны . Согласно Окха Сутте :
Пребывание в Саваттхи. «Монахи, если бы кто-нибудь дал в дар сто порционных блюд [еды] утром, сто в полдень и сто вечером, а другой развил бы ум доброй воли — даже за время, необходимое для того, чтобы тянуть коровье вымя — утром, снова в полдень и снова вечером, это [второе действие] было бы более плодотворным, чем то [первое].