Я живу и работаю рядом с человеком (родственником), который постоянно в моей жизни негативен. Он всегда принижает меня в том, что я делаю, и всякий раз, когда я в чем-то преуспеваю, он утверждает, что это была удача. Когда я в чем-то терплю неудачу, он обычно насмехается надо мной или говорит, что это моя вина, или называет меня уничижительными терминами. Учитывая, что это родственник, он действительно заботится обо мне, но я думаю, что из-за слишком большой заботы он всегда унижает меня или распространяет негативную карму, когда я рядом с ним. Если я слишком боюсь что-то сделать, он называет меня трусом.
Учитывая, что мое окружение требует находиться рядом с этим человеком большую часть времени, могу ли я как буддист отреагировать на это? Пройдет некоторое время, прежде чем мои условия жизни изменятся. Я попробовал Метту и проявил сострадание, и я читал истории о том, как Будда исторически справлялся с оскорблениями от незнакомцев. Самое сложное в этом то, что этот человек является родственником и членом семьи. Я говорю себе не привязываться к своему эго или образу самого себя, но я очень начинающий, и когда реальность поражает меня, я обнаруживаю, что мой покой нарушен негативом. Я нахожу день отравленным этой плохой кармой.
Это похоже на то, что я хочу, чтобы чужие мнения не беспокоили меня и не крали мой внутренний покой, но каким-то образом то, что другие говорят или думают обо мне, в конце концов лишает меня дневной невозмутимости. В конце концов я поддаюсь негативной энергии. После такого случая у меня всегда занижается самооценка. Я всегда думаю, что потерпел неудачу в своей практике из-за того, что меня беспокоили и лишали чувства гармонии. Однажды утром я проснулся для медитации Саматха, и как только я вышел из своей комнаты, чтобы начать день, меня встретил шквал холодных замечаний.
Интересно, чему Будда учил по этому поводу? Мне кажется, что я неправильно цепляюсь за свое представление о себе или чувство собственного достоинства в жизни. Иногда я вспоминаю об этом и понимаю, что привязанность существует.
Спасибо, мир вам всем.
С энсо (и «красотой несовершенства») в качестве аватара вам может понравиться история дзен: послушание . Эта история напоминает мне о моей матери, воспитательнице детского сада (очень маленькие дети) — она сказала, что вместо того, чтобы пытаться контролировать их поведение, критикуя их, «я жду, пока они сделают что-то правильно, а затем хвалю их» (например, «Спасибо вам за то, что отложили свою работу», или «Спасибо, что поделились» и т. д.).
Одна из самых забавных историй, которые я помню, была об одной из ее помощниц, которая вместо того, чтобы прямо обратиться и критиковать весь класс, повысила голос достаточно громко, чтобы все услышали, и сказала моей маме: «Миссис Учительница, где все эти тихие дети ушли?"
Мне трудно понять мотив вашего родственника. Вы говорите о «образе самого себя»: может быть, он хочет, чтобы вы были похожи на него (или на его образ самого себя), или он хочет быть таким, как вы?
Будет ли справедливо сказать, что вы уже ведете себя хорошо? Вы говорите, что у вас украли покой и украли вашу невозмутимость, но я надеюсь, что вы не разожжете пламя, например, не попытаетесь отомстить ему и так далее. Если вы можете не запятнать себя плохим поведением, резкой речью и так далее, даже когда он делает «холодные замечания», то у вас уже все хорошо. В этой статье , например, утверждается, что «удовлетворение от ведения безупречной жизни является высшей формой удовлетворения, которое может иметь мирянин».
Я просто хочу добавить, что «непорочный» не означает «святее тебя», что было бы больше самооценкой.
Во всяком случае, чтобы ответить на ваш вопрос: «Мне интересно, чему Будда учил по этому поводу?»
Интересно, может быть вам будет интересно почитать о «славе». Это может быть другой стороной медали того, о чем вы говорите, т.е. быть мотивированным тем, как мы думаем, что другие видят нас (и, возможно, также с точки зрения идентичности, как мы видим себя).
Этот поиск по словам «известность» и «мнение» в Access to Insight позволяет найти статьи, которые могут быть полезным введением или другой точкой зрения.
Еще одна вещь: ваш язык включает в себя ощущение «кражи» вашей невозмутимости.
Я думаю, что это опасная точка зрения; например , Дхаммапада начинается с
- «Он оскорблял меня, он бил меня, он одолел меня, он ограбил меня». Те, кто вынашивают такие мысли, не успокаивают свою ненависть.
Возможно, это следует противопоставить дзенской истории «Луна не может быть украдена» .
Вы написали: «Иногда я осознаю это и понимаю, что привязанность существует»; но привязанность связана не только с «образом себя или чувством собственного достоинства в жизни» — привязанность также может быть к «чувству» (например, невозмутимости), поэтому думать о нем как о « моей невозмутимости» может быть опасно.
И, может быть, вы обращаетесь с невозмутимостью, как со стеклом, как будто невозмутимость можно разбить; вместо этого, возможно, вы могли бы видеть его более текучим, менее жестким или устойчивым, возможно, больше похожим на воду (океан), воздух или огонь.
Или, может быть, это традиционная метафора луны, отражающейся в воде, если вода взволнована, то изображение труднее увидеть, но сама луна не взволнована.
Будда учил на трех уровнях:
мораль - умелое действие;
концентрация - не осуждающий ум;
мудрость - не-я.
Каждый из трех уровней практики может быть использован для решения таких вопросов.
На нравственном уровне Будда учил членов семьи развивать четыре качества :
правдивость; честность; прямолинейность ( sacca )
тренинг по самосовершенствованию ( дама )
терпение; терпение ( ханти )
щедрость; жертвоприношение ( кага ).
Поэтому на моральном уровне вы можете прямо, честно и терпеливо сообщить родственнику, что его поведение не способствует хорошим семейным отношениям и что, по вашему мнению, ему следует улучшить свое отношение к вам.
Семьи могут отличаться от других социальных взаимодействий тем, что семьи являются константой. Будучи постоянными, мы можем быть более твердыми в своих ожиданиях и надеждах. Если родственник ведет себя по-хамски по отношению ко мне, я прямо говорю ему, что не заинтересован в таком общении.
Будда учил, что семьи, которые не соблюдают пять заповедей (включая правильную речь), в конце концов столкнутся с проблемами. Будда сравнивал членов семьи с « огнями », за которыми нужно ухаживать безопасно.
тот факт, что вы (и все мы) восприимчивы к мнению других людей, происходит из-за нашего эго, чувства драгоценного себя
в этом отношении развитие понимания анатты является полезной стратегией.
а в Агхатапативиная сутте 2 (АН 5.162) дается прекрасный совет обращать внимание только на чистые качества человека.
Ответ на то, что об этом сказал Будда, уже был дан в последнем вопросе о «Сравнении с пилой» :
«Предположим, что человек идет с горящим факелом из травы и говорит: «Этим горящим факелом из травы я нагрею реку Ганг и заставлю ее закипеть». Как ты думаешь, стал бы он этим горящим травяным факелом нагревать реку Ганг и доводить ее до кипения?»
"Нет, господин. Почему? Потому что река Ганг глубока и огромна. Нелегко нагреть ее и заставить закипеть горящим травяным факелом. Человек пожнет лишь долю усталости и разочарования".
мы будем продолжать наполнять всеохватывающий мир сознанием, наполненным доброй волей, равной реке Ганг — обильной, обширной, неизмеримой, свободной от враждебности, свободной от недоброжелательности». Вот как вы должны тренировать себя. [...]
« Монахи, даже если бы разбойники жестоко изрубили вас, конечность за конечностью, двуручной пилой, тот из вас, кто позволил своему сердцу разгневаться даже на это, не исполнил бы моего приказа . Но и тогда вы должны упражняться: "Наши умы не будут затронуты, и мы не будем говорить злых слов. Мы останемся сочувствующими, с разумом доброй воли и без внутренней ненависти. Мы будем продолжать проникать в этих людей сознанием, проникнутым доброй волей, и, начиная с них, , мы будем продолжать наполнять всеохватывающий мир сознанием, проникнутым доброй волей — обильной, обширной, неизмеримой, свободной от враждебности, свободной от недоброжелательности». Вот как вы должны тренировать себя.
Конечно, непрактично говорить: «Просто всегда проявляйте любящую доброту к этому человеку». Но, имея в виду, что это сравнение может быть отличным для таких ситуаций. Одним из способов справиться с такими ситуациями является мораль, имеющая такое отношение: «Я злюсь, но я не позволю этому повлиять на мою речь и действия». В некоторых крайних случаях вы можете подумать о том, чтобы выйти из ситуации, зная: «Я еще не готов к этому». Лучший способ проявлять любящую доброту к этому человеку — это когда этот человек отсутствует или вы находитесь в другом месте (но не начинайте с этого человека, трудные люди должны прийти в конце метта-медитации после любимого). те). С буддийской точки зрения столкновение с трудными людьми является великим учителем. Он показывает вам, где есть привязанность и работа. Не думай '
Также из МН 8
Но здесь, Кунда, тебе следует практиковать стирание:
- Другие будут вредны; мы не будем вредны здесь — так можно сделать стирание.
- Другие будут убивать живых существ; мы воздержимся от убийства живых существ здесь — так можно сделать стирание.
- Другие возьмут то, что не дано; мы воздержимся от взятия того, что здесь не дано — так можно сделать стирание.
- Другие будут нецеломудренными; мы будем целомудренными здесь — таким образом можно произвести стирание.
- Другие будут говорить неправду; мы воздержимся здесь от ложной речи — так можно сделать стирание.
- Другие будут злословить; мы воздержимся здесь от злословия — так можно сделать стирание.
- Другие будут говорить резко; мы воздержимся здесь от резких речей — так можно сделать стирание.
- Другие будут сплетничать; воздержимся здесь от сплетен — так можно сделать стирание.
- Другие будут жадными; мы не будем здесь корыстолюбивыми — так можно сделать стирание.
- У других будут злые мысли; у нас не будет здесь злых мыслей — так можно сделать стирание.
- У других будут неправильные взгляды; здесь у нас будет правильное видение — таким образом можно произвести стирание.
- У других будут неправильные намерения; здесь у нас будет правильное намерение — таким образом можно произвести стирание.
- Другие будут использовать неправильную речь; мы будем использовать здесь правильную речь — таким образом можно сделать стирание.
- Другие будут совершать неправильные действия; мы будем совершать здесь правильные действия — таким образом можно произвести стирание.
- У других будут неправильные средства к существованию; мы будем иметь здесь правильные средства к существованию — таким образом можно произвести стирание.