Термин анатта (пали) или анатман (санскрит) относится к доктрине «не-я», что в живых существах нет неизменной, постоянной души.
Если это так, то что именно переносится из одной жизни в другую в цикле перевоплощений? И против какой сущности увеличиваются или уменьшаются очки Кармы?
Когда вы зажигаете свечу другой свечой, ничего не переходит от первой свечи ко второй свече. При копировании компакт-диска ничего физически не передается с первого компакт-диска на второй компакт-диск. При клеточном делении ничего физически не передается от первой клетки к новой.
Точно так же, когда одна жизнь заканчивается, другая жизнь превращается в ящик. Зависит от первого, второе в ящике.
Следствием этого может быть вопрос: «Каким образом доктрина отсутствия «я» совместима с реинкарнацией в этой самой жизни?»
Подумайте... если не-я истинно, то что же тогда продолжается от момента к моменту в этой самой жизни? Если есть что- то , что продолжается от момента к моменту в самой этой жизни, то можно ли это что - то понимать совместимым образом с анатманом? Если так, то почему это не может быть также совместимо с тем, что продолжается из жизни в жизнь??
Наоборот, мне кажется, что вера в то, что анатман совместим с конвенциональным пониманием себя в этой самой жизни, но как-то несовместим с конвенциональным пониманием себя от жизни к жизни, просто выдает, что анатман на самом деле вообще не был понят. ! Скорее, тот, кто думает так, обязательно верит, что истинное «я» существует в самой этой жизни от момента к моменту, а затем полностью уничтожается при распаде тела. Но это явно несовместимо с доктриной не-я.
Если хорошенько подумать, то, думаю, вы обнаружите, что сам вопрос, который вы ставите, свидетельствует о неправильном или недостаточном понимании анатмана :)
Будда обычно не учил «не-я» вместе с учениями о «кармическом наследовании».
Учения о кармическом наследовании основаны на представлении о себе. Вот почему и хорошая, и плохая камма остаются вне сферы просветления.
«Хорошая камма» всегда приводит к тому, что ум верит: « Мои действия принесли мне счастье», а «плохая камма» всегда приводит к тому, что ум верит: « Мои действия принесли мне несчастье» .
Если самовидение прекращается (т. е. осознается «не-я»), то и каммическое наследование также прекращается, поэтому в АН 6.63 говорится:
Именно этот благородный восьмеричный путь — правильный взгляд, правильная решимость, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение — является путем практики, ведущим к прекращению каммы .
Таким образом, идеи о реинкарнации совершенно несовместимы с не-я. Это совершенно разные учения.
«Не-я» предназначено для просветления, а реинкарнация — это учение о сохранении нравственности обычных людей ( puthujjana ). Эти два учения и их цель четко очерчены в MN 117 , где говорится:
Правильное воззрение, говорю вам, бывает двух видов: есть правильное воззрение с отходами, на стороне заслуги, приводящее к приобретениям [становлению]; есть правильное воззрение, которое благородно, без выделений, трансцендентно, как фактор пути.
Учить «не-я» вещам перевоплощаться разрушает личный стимул творить хорошую карму. Вот почему аналогия с «ничего», перенесенная с первой свечи на вторую, является ересью или адхаммой в буддизме, потому что учения в буддизме, которые делают вывод о « реинкарнации », всегда носят личный характер, чтобы дать обычным людям личный стимул творить хорошую камму. Здесь MN 60, учение для домохозяев -путхуджана , гласит:
Наблюдательный как человек с хорошими привычками и правильным взглядом: тот, кто придерживается доктрины существования . Если действительно есть иной мир, то сей почтенный дважды сделал удачный бросок, в том, что он восхваляется наблюдательным здесь-и-сейчас; и в том — с разложением тела, после смерти — вновь явится в добром предназначении, в небесном мире. Таким образом, это учение о беспроигрышной ставке, когда он хорошо понимает и принимает его, охватывает обе стороны и оставляет позади возможность неумелого ...
Будда учил:
По сути, это означает, что буддизм отвергает взгляд на существо как сущность, но говорит, что существо является созданием существа посредством причинно-следственного процесса / зависимого возникновения (DA). Это не непрерывно, а происходит по мере того, как один набор состояний возникает и проходит путь, за которым следует другой в квантовом (Калапа). Когда DA сломан, нет «я». В противном случае и есть «я», и нет «я» — это крайний взгляд. Также см.: Ссылки на сутты, в которых обсуждаются Я и Не Я в разных контекстах .
Карма — это то, что движет, подпитывает или поворачивает процесс DA. Таким образом, не должно быть существа, которое является самостью, владеющей Кармой внешнего (Бога), который является законодателем. Карма работает независимо от какой-либо сущности / непрерывного ядра.
«Все читты и четасики коллективно классифицируются как имя. Жизненная сила или жизненный принцип имени называется дживитиндрия. Все читты и четасики могут активно функционировать благодаря этой жизненной силе или принципу. Если эта дживитиндрия отсутствует, ум вообще не может функционировать. Короче говоря, именно дживитиндрия побуждает читты и четасику продолжать возникать в соответствии с каммой. В материальном элементе также есть живая часть, называемая рупа дживитиндрия. Поэтому жизненная сила ума и материи называется нама дживитиндрия и рупа дживинтиндрия соответственно. комбинация образует «жизнь» существа. Помимо этих двух, нет такой вещи, как вечная душа или эго. Атта (я) вообще не существует»
~ Цитата из: Дживитендрия , один из семи универсальных психических факторов.
Насколько я понимаю, ничто не переходит из одной жизни в другую. Нет души. Просто поток ума продолжается с помощью универсального ментального фактора Дживитиндрия (Нама Дживитиндрия). Если поток Рупа Дживитиндрия останавливается, мы называем это «смертью». После последнего сознания (кути читта) своей жизни возникает первое сознание следующей жизни (патисандхи читта). Между этими читтами, соединяющими две жизни, нет промежутка. Сознание не путешествует по пространству из одного места в другое при перерождении. Возникшее сознание/ум растворяется в том же месте.
«Страдание существует, но страдающего не найти. Действия существуют, но нет исполнителя действий. Существует нирвана, но нет того, кто вступает в нее. Путь существует, но не видно путника».
«Нет делателя деяния
И того, кто пожинает плоды деяния;
Одни явления текут дальше —
Никакой другой взгляд, кроме этого, не является правильным.И поэтому, пока камма и результат
Так причинно сохраняют свой круговорот,
Как семя и дерево поочерёдно преуспевают,
Никакое первое начало не может быть явлено.И в грядущем круге рождений
Нельзя показать, что они не случаются:
Сектанты, не зная этого,
Не сумели обрести самообладание.Они принимают существо, видят его
Вечным или уничтоженным.
Примите шестьдесят два неверных мнения,
каждое из которых противоречит друг другу.Поток страстных желаний уносит их,
Попавших в сети их взглядов:
И так как поток уносит их дальше
, Они не свободны от страданий.Монах, ученик Будды,
Обладая непосредственным знанием этого факта,
Может проникнуть в эту глубокую и тонкую
обусловленность Пустоты.В результате нет каммы,
И в камме не существует результата;
Хотя они лишены друг друга,
Нет плода без каммы.Как огонь не существует ни внутри
солнца, ни драгоценного камня, ни коровьего навоза, ни
вне их, но возникает
посредством их составных частей,Так что ни результат не может быть найден ни
внутри каммы, ни вне ее;
И камма все еще не сохраняется
[В произведенном ею результате].Камма его плода пуста;
В камме еще нет плода;
И все же из этого рождается плод,
Полностью зависящий от каммы.Ибо здесь нет Бога Брахмы,
Творца круговорота рождений, Одни
явления текут дальше —
Причина и составляющая их условия.
~ Цитата из «Путь к очищению» (английский перевод Висуддхимагги )
«Четанахам бхиккаве камман вадами».
что значит,
«Намерение, говорю вам, есть камма».
~ Цитата из: Ниббедхика Сутта, Ангуттара Никая, Типитака
Четана (Намерение) — это универсальный ментальный фактор, который можно увидеть в каждом сознании/разуме. Но не вся четана становится каммой. Четана, которую можно увидеть в 12 неблаготворном сознании (акусала читта) и 17 мирском благотворном сознании (лаукика кусала читта), становится каммой.
Он ничем не отличается от вашего смартфона.
У вас есть SMS, история чатов, фотографии, видео, заметки и т. д.
Теперь предположим, что вы купили новый телефон, поэтому вы можете вручную или автоматически (используя облачный сервис) перенести все содержимое на новый телефон и войти в систему, используя свои различные учетные записи.
Телефону для этого не нужна ни душа, ни я.
Точно так же старая карма ( SN 35.146 ) может быть унаследована в виде генов и информации от наших родителей, школ, книг, средств массовой информации, соседей, учителей, сверстников и т. д. Также см. « Почему их называют «старой каммой»? '.
Это также объясняется аналогией передачи пламени масляной лампы Милиндапаньи в Милне 3.5.5 .
Далай-лама дал очень хороший ответ на эту загадку.
https://www.youtube.com/watch?v=P7WgTHNc0OI
В буддизме то, что мы называем «я», обозначается как сочетание тела и ума.
На тонком уровне тело и ум не имеют ни начала, ни конца, поэтому они не могут «умереть».
После смерти тонкий ум отделяется от тела и переносится в следующее тело, включая любые кармические отпечатки, накопленные в этом теле.
КрисВ
Алекс Кинман
пользователь8619