Я больше ищу эпистемологический буддийский ответ на этот вопрос.
Если я анатта (не я, потому что составной), то кто несет ответственность за его/ее действия? Почему я до сих пор несу ответственность за свою карму? Что трансмутирует жизнь в жизнь? Кто тот, кто делает выбор? Почему вообще возможно делать добро (а не фаталистически соглашаться с вещами)?
Как вы решаете эту парадоксальную проблему?
Редактировать: Чтобы прояснить причину моего вопроса, это были не просто метафизические размышления. Я хочу узнать больше о Направителе, Лидере, Выбирающем не только потому, что это больше способствует правильному поведению, но и потому, что я хочу более практично культивировать специфический аспект буддизма, указывающий, что мы можем направить наши перерождения на очень высокий уровень. степени после смерти. Я считаю, что ответом на этот вопрос является Осознание, как указал бы тибетский буддизм, где постоянно подчеркивается, что мы должны совершенствоваться, чтобы быть осознанными на протяжении всего процесса смерти и не пугаться проявлений. Таким образом, мы можем выбирать и направлять наше перерождение с четким функционированием.
Буддийскую концепцию не-я всегда трудно перевести. Обычно это означает:
Кроме того, когда у вас есть восприятие себя, у вас есть мерка, которую вы используете для измерения других людей, их действий, положения, богатства и т. д. по отношению к вам. Это создает страдание. Если вы уроните дворовую палку, вы избавитесь от страданий.
Сказав это, хотя нет постоянной сущности, как вы, есть процесс материи ума. Все, что вы делаете, становится вымыслом, который в этот момент влияет на процесс, а также имеет «петлю» в разное время.
Почему из семени вырастает растение, а затем дерево? Почему бы просто не остаться семенем? Нужна ли для этого душа или нужны удобрения, солнечный свет, воздух, жизнеспособное семя и т. д. Нужна ли воде душа, чтобы превратиться в снег зимой? Что касается кармы, то почему семя мангового дерева дает растение манго, а не кокосовое растение? Почему растение мангового дерева обладает качествами, подобными материнскому дереву? Нужна ли для этого душа? Конечно нет!
"Тогда в уме некоего монаха возникла такая мысль: "Так, кажется, материальная форма не есть я, чувство есть не я, восприятие есть не я, образования не есть я, сознание есть не я. Какое я, тогда , повлияют ли действия, совершенные не-я?»
Тот же вопрос был поднят монахом в MN 109, и Будда дал отличный ответ здесь , в синопсисе Сутты:
Подробное обсуждение вопросов, связанных с пятью совокупностями. Ближе к концу обсуждения монах думает, что нашел лазейку в учении. То, как Будда справляется с этим инцидентом, показывает правильное использование учений о совокупностях: не как метафизическая теория, а как инструмент для того, чтобы поставить под сомнение цепляние и таким образом получить освобождение».
С точки зрения скандх, акт силы воли и действия возможен благодаря скандхе воли, особенно нескольким факторам из 5 вездесущих факторов. Седьмое сознание в сочетании с невежественным цеплянием также является тем, что заворачивает человека в себя, которое качается из жизни в жизнь, как объясняют 12 нидан (12 причин).
Смерть обусловлена рождением. . . рождение обусловлено становлением. . . становление обусловлено схватыванием. . . цепляние обусловлено страстным желанием. . . жажда обусловлена чувством. . . чувство обусловлено контактом. . . контакт обусловлен чувством . . . чувство обусловлено умом-телом. . . ум-тело обусловлено сознанием. . . сознание обусловлено формирующей силой. . . формирующая сила обусловлена невежеством. (СН II 25)
Несмотря на то, что это все еще создает карму, необходимо построить прочный фундамент (сатипаттана, саматха, самадхи и т. д.), чтобы стоять на нем. Можете ли вы излучать свет (випасасна, праджня), чтобы остановить процесс страстного желания, становления и, в конечном счете, даже 1-я причина... невежество.
Построение фундамента состоит из 2-го тренинга, сияние света - из 3-го тренинга.
«Быть хорошим человеком» — это первая тренировка, также известная как создание заслуг, необходимая для входа в буддийские сферы совершенствования и отсечения нидан все ближе и ближе к корню.
Допустим, вы стучите головой о стену и чувствуете боль.
Я предполагаю, что в будущем вы не будете биться головой о стену. Это потому, что вы думаете, что у вас есть я? Это из-за какого-то чувства ответственности? Это потому, что вы думаете, что у вас есть выбор?
Нет. Вы не будете биться головой о стену в будущем, потому что хотите больше не чувствовать боль. Это очень практично. Итак, вопрос, который следует задать себе в отношении кармы: «Что мне следует делать или избегать делать в будущем, что приведет к моему долгосрочному счастью?»
Также бесполезно анализировать, есть я или нет. Вместо этого полезнее спросить: «как возникает и прекращается восприятие себя?», «как возникает и прекращается восприятие боли?», «как возникает и прекращается воля к принятию решений и волевым действиям». ?"
Помешает ли мне мысль или вера в то, что «все явления не есть я», испытывать боль в будущем? Нет. Это потому, что восприятие себя относительно верно и так же верно, как и восприятие боли.
Поскольку цель состоит в том, чтобы положить конец страданиям, лучше задавать вопросы, которые больше способствуют достижению этой цели.
Перерождение - более сложная тема, ответ на которую здесь .
В Махаяне вы на самом деле являетесь всеми вместе взятыми. (По крайней мере, мое понимание версии Хуайена и мое чтение работы Тома Пеппера о шуньяте)
Если я анатта (не я, потому что составной), то кто несет ответственность за его/ее действия? Почему я до сих пор несу ответственность за свою карму?
Мы несем коллективную ответственность за наши действия.
Что трансмутирует жизнь в жизнь?
Это логическая головоломка, угол, в который загнали себя буддисты. Будде пришлось иметь дело с навесом старых верований, окружающих его. Некоторые из них, например эффективность жертвоприношения животных, он отвергал начисто. Другие он оставил, хотя они не очень хорошо сочетаются с некоторыми новыми идеями, такими как анната. Логическая гимнастика Нагарджуны попыталась решить эту проблему: http://en.wikipedia.org/wiki/Nagarjuna#Two_truths
Лично я думаю, что просветление — это освобождение от рая, ада и цикла перерождений, потому что вы понимаете, что они не могут существовать. Следствием этого является то, что мы являемся коллективным сознанием, которое переформулирует вопрос нашего личного освобождения в вопрос всеобщего освобождения. Он также сдвигает возможность бессмертия с личного бессмертия (либо неприятного, связанного с реинкарнацией, либо приятного, связанного с состоянием нирваны ни здесь, ни там) и заменяет его тем фактом, что все остальные вместе живут после нашей смерти, исключая глобальные. вымирание.
ссылка: Том Пеппер за хорошее описание коллективного сознания и альтернативных интерпретаций.
http://www.nonplusx.com/app/download/708268204/Taking+Anatman+Full+Strength.pdf
Он очень ясный и не прибегает к «ну, ты просто не можешь понять» или «вера» в качестве объяснений.
Отвечу двумя частями.
Относительно не себя: Тело, чувства, восприятие, воля и сознание существуют. Они просто не существуют так, как вы думаете. У нас неправильное представление об этих агрегатах, и ошибочное представление состоит в том, что существует сущность, «я», которая каким-то образом является сущностью этих агрегатов. Эта «сущность» мыслится как постоянная, независимая и однозначно индивидуальная. Это «я», или «я». Иллюзорное очарование этой сущностью и тем, что может принести ей счастье и что может принести ей страдание, и есть то, что вызывает страдание. Вся наша жизнь пытается быть счастливым и избежать страданий, основанных на этом заблуждении. Но этой ошибочной сущности не существует. В агрегатах нет ничего постоянного и независимого. Агрегаты существуют, но находятся в постоянном движении. И когда это видно ясно, не существует постоянной и независимой организации. Это настолько радикальное изменение точки зрения, что вся наша жизнь меняется, когда мы полностью это осознаем. Страдания больше нет.
Что касается выбора: Это правда, что все возникает и падает по причинам. Кажется неизбежным логическим следствием того, что мы всего лишь марионетки в этой постоянно меняющейся и причинной вселенной. В некотором смысле это правда. Позвольте привести вам аналогию: скажем, я бросаю вам мяч, чтобы вы его поймали. Вы знаете, что по своей природе мяч подвержен гравитации. Но как это поможет вам идеально ловить мяч? Это мало помогает, на самом деле. Точно так же вы можете заметить, что эти агрегаты постоянно изменяются из-за причин, поэтому они полностью подчинены причинам, точно так же, как мяч подвержен гравитации. Но это не значит, что вы точно знаете, как ваши действия повлияют на других, точно так же, как вы не знаете точную траекторию полета мяча. Поэтому, когда вы не знаете с полной точностью, каковы конкретные последствия ваших действий, у вас есть несколько исходов и, таким образом, субъективный выбор. Вот почему лучше действовать этично. Действовать с добрыми намерениями обычно приносит наилучшие результаты вам и другим.
*** Очень просто, иллюзорное я. Это руководитель своих действий. Это дирижер наших фантастических иллюзорных драм жизнь за жизнью. Вы несете ответственность за свои действия, потому что действуете от имени этого иллюзорного «я» и накапливаете кармические следы и закономерности в потоке своего разума из-за своей привязанности к этому иллюзорному «я». На основе нашей чрезвычайно тонкой светоносной природы кармические ветры трансмутируют и продвигают вас в следующую жизнь. Можно делать добро и зло, потому что мы очень сильно захвачены происходящими относительными проявлениями, несмотря на то, что они иллюзорны и что ничто, абсолютно ничто не существует таким, каким кажется. Однако чем легче становится карма, тем легче слиться с нашей конечной истинной природой. В конце концов, мы добираемся до стадии, после большого очищения, накопление заслуг и медитация, где нет различия между добром и злом — Всё есть «Все Хорошо». Это Царство Самантабхадры.
пользователь 2424
Ахмед
пользователь 2424
Ахмед
пользователь 2424