Я индуист и мало знаю о буддизме. Многие люди говорят, что буддизм — это искусство развития ума, которое, как мне кажется, включает в себя методы контроля и дисциплины ума. я плохо контролирую свой разум; Я не могу долго концентрироваться на какой-либо работе, так как мой разум продолжает блуждать.
Я пристрастился к порнографии, смотрю порно каждый день и мастурбирую. Из-за этого у меня болит пенис. Я хочу покончить с этой привычкой, но не могу. Я стараюсь не смотреть порно, но мой разум заставляет меня смотреть порно.
Это не единственные проблемы, я сталкиваюсь со многими проблемами в своей жизни, вызванными отсутствием контроля над своим разумом. Я знаю, что буддизм предлагает медитацию для контроля ума. Достаточно ли этого или каковы другие способы и методы овладения умом согласно буддизму?
Буддизм учит видеть причины проблем.
Тогда мы сможем увидеть, что можно сделать, чтобы изменить эти причины. Изменив причины, мы изменим результаты. Таким образом проблемы будут решены.
Будда Гаутама исследовал проблему страдания (неудовлетворенность, дуккха ), нашел причины и обнаружил, что причины можно изменить и как это сделать.
В основном наши проблемы выглядят как замкнутый круг. Чувствуя неудовлетворенность, мы пытаемся бороться с ней, развивая более позитивные чувства. Но мы делаем это с самонажимом, и в результате снова получаем неудовлетворенность.
Подумайте, например, о погоне за удовольствиями. Мы злоупотребляем сексом, и тогда член болит. Мы пьем слишком много алкоголя, пытаясь бороться с неудовлетворенностью, но в итоге чувствуем похмелье, слабость и тошноту. Мы играем, чтобы получить удовольствие, но это также приводит к большим потерям и боли в сердце.
Итак, каково решение?
Вместо того, чтобы тушить огонь омрачений, добавляя новые омрачения, мы можем остановиться и позволить им усмирить.
Наш ум становится неконтролируемым, когда он напряжен. Из-за того, что он напряжен, он чувствует себя некомфортно. Почувствовав дискомфорт, разум хочет переключиться на что-то другое, более приятное.
Вот почему привычка погони за желаниями овладевает разумом. Если мы попытаемся применить больше силы для контроля над умом, мы, вероятно, добавим еще больше напряжения. Ум уже напряжен, поэтому, когда мы добавим еще больше напряжения, проблема может стать еще хуже.
Это порочный круг, сансара .
Чтобы остановить это, мы должны отказаться от погони за желаниями. Мы должны принять то, что чувствуем, и позволить напряжению рассеяться.
Итак, на самом деле мы не хотим контролировать ум, скорее, мы пытаемся помочь уму расслабиться и, таким образом, более естественно регулировать себя.
Практикуем Три Высших тренинга:
Постепенно ум все меньше и меньше вовлекается в круг сансары. Все больше и больше времени он остается спокойным и довольным, и это ощущается как большое облегчение.
Обычно мы можем думать, что такие желания, как секс и т. д., приятны, но на самом деле эти желания обычно смешаны с неудовлетворенностью. Всегда есть какое-то напряжение, беспокойство - даже в приятных переживаниях.
В конце концов, когда вы освобождаетесь от этого напряжения и беспокойства, вы чувствуете такое освобождение и удовлетворение, что нам больше не нужны эти желания. Простая легкость освобожденного ума приятнее мирских удовольствий, потому что к ним примешивалось напряжение, дуккха .
Таков путь для нас, проложенный Буддой. Мы сбрасываем напряжение и попытки заставлять себя, принуждать себя, искусственно раздувать желания. Тогда мы понимаем, что наша неудовлетворенность возникла именно от нашего собственного принуждения и принуждения.
Мы позволяем этому уйти. Так прекращается принуждение и принуждение, прекращается погоня за желаниями и, наконец, прекращается неудовлетворенность. Мы открываем безграничную легкость жизни без противоречий. Это так прекрасно, что нам больше ничего не нужно для себя. Все уже так прекрасно!
Поэтому мы просто начинаем делиться своим счастьем и мудростью, как это делал Будда Гаутама. Мы не просто пребываем в приятном самадхи , как думают некоторые индуистские учителя. В буддизме это назвали бы пребыванием в уединенном покое — состоянием высокоразвитой концентрации, но еще не истинным освобождением. Одинокий покой — это все еще привязанность, все еще результат разделения между собой и другими. В истинном пробуждении нет разделения, и это называется состраданием (каруной). Тогда мы не чувствуем ни напряжения, ни дуккхи — в полной легкости и непривязанности, нам просто нечего делать, но то, что естественно делать — естественно делается. Наше тело делает это - помогает другим обрести такое же прекращение сансары, приходя к суккхе освобождения, нирваны.
Можно овладеть Разумом, приобретя опытные знания о Пяти Помехах и о том, когда применять к ним соответствующие пять средств.
Пять средств можно найти в «Благородном восьмеричном пути» , с. 63-66 , дост. Бхиккху Бодхи, и заключаются в следующем:
Будда говорит в цитируемой ниже сутте, что если человек научится использовать и применять эти пять средств, то он больше не будет предметом ума. Один станет его хозяином;
«…Такого монаха тогда называют мастером направления мысли. Он будет думать о том, о чем пожелает думать, и он не будет думать ни о чем, о чем не хочет думать…» .
Благословенный сказал так:
Монахи, когда монах стремится к высшему уму, время от времени он должен обращать внимание на пять знаков. Что это за пять?
(я)«Вот, монахи, когда монах обращает внимание на какой-то признак, и вследствие этого знака у него возникают злые неблаготворные мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, тогда он должен обратить внимание на какой-то другой знак, связанный с тем, что Когда он обращает внимание на какой-либо другой признак, связанный с благом, то в нем отбрасываются и утихают худо-бедные нездоровые мысли, связанные с желанием, ненавистью и заблуждением. внутренне успокоенный, доведенный до единства и сосредоточенный.Как искусный плотник или его подмастерье может выбить, удалить и извлечь грубый колышек с помощью тонкого, так и... когда монах обращает внимание на какой-то другой признак, связанный с благотворным... его ум становится внутренне уравновешенным, спокойным,доведены до единства и сосредоточены.
(ii)«Если, обращая внимание на какой-либо другой признак, связанный с благотворным, в нем еще возникают злые неблаготворные мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то он должен исследовать опасность в этих мыслях так: "Эти мысли нездоровы, они предосудительны, они приводят к страданию. Когда он исследует опасность в этих мыслях, тогда всякие злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. С отказом от них его ум внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и сосредоточение, как мужчина или женщина, молодые, юные и любящие украшения, ужаснулись бы, унижались и испытывали отвращение, если бы труп змеи, собаки или человека повесили ему на шею, так же...когда монах исследует опасность в этих мыслях... его ум становится внутренне уравновешенным, спокойным, единым и сосредоточенным.
(iii)«Если, пока он исследует опасность в этих мыслях, в нем еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то он должен постараться забыть эти мысли и не должен обращать на них внимания. старается забыть эти мысли и не обращает на них внимания, то всякие дурные нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. как человек с хорошим зрением, не желающий видеть формы, попавшие в поле зрения, либо закрывает глаза, либо отводит взгляд, так и... когда монах пытается забыть эти мысли и не обращает на них внимания... его ум внутренне уравновешивается, успокаивается,доведены до единства и сосредоточены.
(4)«Если, пока он старается забыть эти мысли и не обращает на них внимания, в нем еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то он должен уделить внимание успокоению мыслеобразования когда он уделяет внимание успокоению мыслеобразования этих мыслей, тогда всякие злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. успокоенный, приведенный в одиночество и сконцентрированный. Так же, как человек, идущий быстро, мог бы подумать: "Почему я иду быстро? Что, если я иду медленно?" и он шел бы медленно, тогда он мог подумать: "Почему я иду медленно? Что, если я стою?" и он встанет, тогда он может подумать: Почему я стою? Что, если я сяду? и он сядет; тогда он мог подумать: «Почему я сижу? Что, если я лягу? и он бы лег. Поступая таким образом, он заменял каждую более грубую позу более тонкой. Так же и... когда монах уделяет внимание успокоению мыслеформирования этих мыслей... его ум внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и концентрируется.
(в)«Если, пока он уделяет внимание успокоению мыслеобразования этих мыслей, в нем еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то, стиснув зубы и прижав язык к крыше, своего рта, он должен бить, сдерживать и сокрушать ум умом.Когда же, стиснув зубы и прижав язык к небу, он сбивает, сдерживает и сокрушает ум умом, тогда всякое злое нездоровое мысли, связанные с вожделением, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают, с отбрасыванием их ум его внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и сосредоточивается. человека за голову или за плечи и бить его, связывать его и давить его, то же самое... когда,со стиснутыми зубами и языком, прижатым к нёбу, монах сокрушает, сдерживает и сокрушает ум умом... его ум становится внутренне устойчивым, успокаивается, приводится в единство и концентрируется.
Монахи, когда монах обращает внимание на какой-то знак, и вследствие этого знака в нем возникают злые неблаготворные мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то когда он обращает внимание на какой-то другой знак, связанный с с благотворным всякие такие дурные нездоровые мысли оставляются в нем и утихают, и с оставлением их ум его внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и концентрируется. он пытается забыть эти мысли и не обращает на них внимания... Когда он уделяет внимание успокоению мыслеформирования этих мыслей... Когда, стиснув зубы и прижав язык к нёбу, он сбивает, стесняет и сокрушает ум умом, всякие такие злые нездоровые мысли оставляются в нем....и его ум становится внутренне устойчивым, спокойным, единым и сосредоточенным.Тогда этого монаха называют мастером направления мысли. Он будет думать о любой мысли, которую он хочет думать, и он не будет думать ни о какой мысли, о которой он не хочет думать. Он разорвал жажду, сбросил оковы и с полным проникновением тщеславия положил конец страданию.
-- Беседы средней длины в Маджхима Никае, Миннесота: 20, перевод Бодхи
Буддизм – это путь самореализации и самопомощи. Буддизм учит, что основой веры на буддийском пути является личный опыт страдания и вытекающее из него стремление или желание освободиться от страдания. Буддизм учит, что порнография и другие экстремальные чувственные удовольствия (такие как азартные игры, наркотики, алкоголь и т. д.) вызывают зависимость, тревогу и страдания не только у себя, но и у других.
Например, порнография — это индустрия развлечений, созданная для того, чтобы создать впечатление, что люди, занимающиеся порнографией, счастливы и что порнография приносит счастье. Но на самом деле многие порноактеры имеют проблемы с наркотиками и даже покончили жизнь самоубийством из-за своей работы.
В вашей ситуации вы уже приходите к самоосознанию, что в вашей жизни есть проблемы и страдания из-за порнографии. Эта самореализация сама по себе является способом контролировать свой ум; постоянно думая о том, как порнография вредит и разрушает вашу жизнь.
Когда возникает сильное желание посмотреть порнографию, вы можете сжать кулаки, склонить голову, осознанно вздохнуть и снова и снова говорить себе: « Нет, нет, это вредно, это яд, это разрушает мою жизнь » . . Вы должны терпеть и терпеть и ждать, пока желание усилится и пройдет. Вы должны постоянно думать про себя: « Это побуждение непостоянно, это побуждение пройдет, это побуждение — не я, я — не это побуждение, я должен ждать, пока оно исчезнет, иначе я усилю побуждение ».
Именно так практиковал сам Будда, как описано в Дведхавитакка Сутте .
Что касается безвредной медитации, которой вы можете заниматься самостоятельно, может помочь метта-бхавана (развитие доброты). Здесь http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel007.html есть одно хорошее руководство (в частности, раздел 11), но вы найдете много других источников в сети.
Это больше касается развития майтри/метты, чем концентрации как таковой, но, учитывая то, что лежит в основе мастурбации, особенно чрезмерной мастурбации, это поможет вам, развивая добрую волю по отношению к другим и от себя. Это также поможет вам сконцентрироваться.
В буддизме есть концепция под названием « Три неблаготворных корня или три яда » https://en.wikipedia.org/wiki/Three_poisons .
Три яда:
У каждого из них есть свои противоположности, положительные корни, которые им противостоят.
Прочтите об этом и подумайте, как негативные корни вызывают разногласия и включают в себя восприятие отдельного «я», втягивание вещей из мира в это отдельное «я» и восприятие других как угроз/конкурентов в контексте этого втягивания в себя.
Затем подумайте, как положительные корни связаны с объединением и работой на благо всех, сосредоточением внимания на добавлении в котел, а не на извлечении из него, делении с другими и заботе о потребностях других.
Спросите себя, если бы вам пришлось описать себя женщине, которая вам нравится, вы бы предпочли описать себя как потребителя или производителя, берущего или дающего? Вы хотите накормить мир или вы хотите, чтобы мир накормил вас?
С точки зрения чистой концентрации внимательность к дыханию очень эффективна. Возможно, этому лучше научиться у учителя, но в Интернете также будут руководства.
Удачи. Когда я бросил курить, я решил не наказывать себя, если снова начну, а просто снова бросить, сколько бы раз это ни потребовалось. И это сработало. Я не курил ни одной сигареты 13 лет. Так что не корите себя, если поначалу потерпите неудачу. Просто продолжайте работать над своей практикой.