Какая часть второканонических книг верна?

Какая часть второканонических книг верна?

Все второканонические книги считаются богодухновенными библейскими текстами Католической церкви, Восточной православной церкви, Восточных православных церквей и Ассирийской церкви Востока как канонические книги Ветхого Завета, но протестантские деноминации считают их неканоническими и, таким образом, считают Апокрифы протестантов. У каждой отдельной церкви есть свой собственный список второканонических книг, который может незначительно различаться между основными конфессиями, в которых эти книги перечислены в соответствующих библейских канонах.

Второканонические книги (от греческого значения «принадлежащие второму канону») — это книги и отрывки, которые Католическая церковь, Восточная православная церковь, Восточная православная церковь и Ассирийская церковь Востока считают каноническими книгами Ветхого Завета. но которые протестантские конфессии считают неканоническими. Они датируются примерно 300 г. до н.э. – 100 г. н.э. (в основном 200 г. до н.э. – 70 г. н.э., т.е. до определенного отделения Церкви от иудаизма). Хотя Новый Завет никогда не цитирует эти книги и не приписывает им канонический авторитет, некоторые говорят, что существует соответствие мыслей, в то время как другие видят, что тексты из этих книг перефразируются, упоминаются или упоминаются много раз в Новом Завете, особенно в Посланиях Павла. в значительной степени зависит от того, что считается ссылкой.

Второканонический - это термин, введенный в 1566 году теологом Сикстом Сиенским, перешедшим в католицизм из иудаизма, для описания текстов Священных Писаний, которые католическая церковь считала каноническими, но признание которых считалось «вторичным». Для Сикста этот термин включал части как Ветхого, так и Нового Заветов (Сикст считает последнюю главу Евангелия от Марка «второканонической»); и он также применяет этот термин к Книге Эстер из канона еврейской Библии. Затем этот термин был использован другими авторами для применения конкретно к тем книгам Ветхого Завета, которые были признаны каноническими на соборах в Риме (382 г. н.э.), Гиппопотамском (393 г. н.э.), Карфагене (397 и 419 г. н.э.), Флорентийский собор (1442 г. н.э.) и Трентский собор (1546 г. н.э.), но которых не было в еврейском каноне.

Формы термина «второканонический» были приняты после 16 века Восточной православной церковью для обозначения канонических книг Септуагинты, не входящих в еврейскую Библию (более широкий выбор, чем тот, который был принят Тридентским собором), а также Эфиопская православная церковь. Церковь Теваэдо применяется к произведениям, которые, как считается, еврейского происхождения, переведенным в Ветхий Завет эфиопской Библии; еще более широкий выбор. - Второканонические книги

Второканонические книги были добавлены в католический канон задолго до Тридентского собора (1546 г.).

Но семь второканонических книг были добавлены на Тридентском соборе (1546 г.), чтобы оправдать католические доктринальные изобретения.

Это миф, который всегда всплывает, но на который легко ответить. На Римском соборе 382 года Церковь приняла решение о каноне из 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Это решение было ратифицировано соборами в Гиппоне (393 г.), Карфагене (397, 419 гг.), II Никейском (787 г.), Флорентийском (1442 г.) и Трентском (1546 г.).

Далее, если католики добавили второканонические книги в 1546 году, то Мартин Лютер опередил нас: он включил их в свой первый немецкий перевод, изданный Тридентским собором. Их также можно найти в первой Версии короля Якова (1611 г.) и в первой когда-либо напечатанной Библии, Библии Гутенберга (за столетие до Трента). Фактически, эти книги были включены почти в каждую Библию, пока Эдинбургский комитет Британского зарубежного библейского общества не исключил их в 1825 году. До этого они были включены, по крайней мере, в приложение протестантских Библий. Исторически доказано, что не католики добавляли книги, а протестанты убирали их.

Лютер имел тенденцию оценивать Библию в соответствии со своими предпочтениями. В своих работах о Новом Завете он отмечал, что книги Послания к Евреям, Иакова, Иуды и Откровения уступают остальным и следуют «определенным основным книгам Нового Завета». В 1519 году такое же отношение вызвало его дебаты против Иоганна Экка на тему чистилища. Лютер подорвал доказательство Экка во 2 Маккавеях 12, обесценив второканонические книги в целом. Он утверждал, что авторы Нового Завета никогда не цитировали семь книг, поэтому они относились к другому классу, чем остальная часть Библии.

Чтобы увидеть, какие книги считаются частью библейского канона конкретной христианской традиции, пожалуйста, проверьте таблицу здесь .