Какая поддержка есть в святоотеческих писаниях для благочестия Марии?

Как уже упоминалось в ответах на другие вопросы, молитва Sub tuum praesidium появилась около 250 г. Первоначально она была написана на греческом языке.

Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν,
καταφεύγομεν, Θεοτόκε.
Τὰς ἡμῶν ἱκεσίας, μὴ παρίΔῃς ἐν περιστάσει,
ἀλλ᾽ ἐκ νΔύνων λύτρτρωσαι ἡμᾶς, μόνη ἁγνή μόνη εὐλογη µᾶς, μόνη ἁγνή, μόνη εὐλογη µᾶς, μόνη ἁγνή
µόνη εὐλογιμᾶς.

Под Твоё сострадание
Прибегаем, Богородица:
не презри молений наших во время скорби
, но от опасностей избавь нас, Единая
Чистая, Единая Благословенная.

Доктор Марк Миравалле из Францисканского университета Стьюбенвилля написал целую книгу на эту тему « Введение в Марию: сердце учения и преданности Марии» [ Queenship 2006 ], краткое изложение которой — со ссылками — доступно на сайте piercedhearts.org . Он упоминает святого Амвросия (ум. 397), называющего Марию «Матерью спасения».

Он продолжает

Христианское свидетельство первых веков Церкви также дает нам примеры непосредственной молитвы Марии как средства ходатайства о благодати и защиты Ее Сына.

Для святого Иринея Мария является «заступницей» или ходатайствующей помощницей за Еву и за ее спасение. Святой Григорий Чудотворец (ум. 350) изображает Марию, ходатайствующую за тех, кто на земле, с ее положения на Небесах.

Святой Ефрем (ум. 373), великий восточный врач и диакон, прямо обращается к Пресвятой Богородице в нескольких проповедях Марии. Непосредственная молитва Марии встречается и в проповеди великого восточного отца свт. Григория Назианзина (330-389). К последней половине четвертого века и началу пятого мы имеем многочисленные явные примеры прямой молитвы к Богородице, например, в писаниях св. Амвросия, а также св. Епифания.

Количество свидетельств, которые можно найти в святоотеческих писаниях ранней церкви в поддержку почитания/почитания Марии, настолько велико, что их следует разделить на 5 основных учений:

1 - Мария - это Новая Ева и самая благословенная среди женщин

2 - Мария – наша Могущественная Заступница

3 - Мария вечно дева

4 - Непорочное зачатие Марии

5 - Мария - Богородица

Здесь процитировано лишь несколько произведений отцов ранней церкви. Есть еще много выдержек, предшествующих 1000 году нашей эры, но сейчас мы рассмотрим только первые четыре столетия.

Мария — это новая Ева и самая благословенная среди женщин

«Есть один Врач, обладающий плотью и духом; и сделано, и не сделано; Бог, существующий во плоти; настоящая жизнь в смерти; как Марии, так и Бога; сначала возможный, а затем невозможный, Иисус Христос, Господь наш». Игнатий, к Ефесянам, 7 (ок. 110 г. по Р.Х.).

«Они благословили ее, сказав: Боже отцов наших, благослови это дитя и дай ей вечное имя, чтобы оно носило имя во всех поколениях. И сказал весь народ: да будет, да будет, аминь. он привел ее к первосвященникам, и они благословили ее, говоря: Боже Всевышний, взгляни на это дитя и благослови ее величайшим благословением, которое будет вовеки». Протоевангелие от Иоанна, 6:2 (150 г. н.э.).

«Он стал человеком от Девы, чтобы непослушание, происшедшее от змея, могло получить свое уничтожение таким же образом, каким оно произошло. Ибо Ева, которая была девой и непорочной, зачав слово змия , породила непослушание и смерть.Но Дева Мария приняла веру и радость, когда ангел Гавриил возвестил Ей благовестие, что Дух Господень сойдет на Нее, и сила Всевышнего осенит Ее: Святое, рожденное от нее, есть Сын Божий, и она ответила: «Да будет мне по слову твоему». И от нее родился Тот, о ком, как мы доказали, говорится во многих Писаниях, и через кого Бог уничтожает и змия, и тех ангелов, и людей, подобных ему;

«В соответствии с этим замыслом Дева Мария оказалась послушной, говоря: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему». Но Ева была непослушна, ибо она не послушалась, когда была еще девственницей, и как она, хотя и имея мужа Адама, но будучи еще девственницей (ибо в раю «оба были наги, и не были постыжены», так как они, сотворенные незадолго до этого, не имели понятия о рождении детей: ибо надлежало, чтобы они прежде достигли совершеннолетия, а затем с этого времени размножались), став непослушными, сделалась причиной смерти, как самой себе, так и всему человеческому роду, так и Мария, имея обрученного [ей] человека, и будучи, тем не менее, Девой, покорившись послушанию, стала причиной спасения, как себе, так и всему человеческому роду. И поэтому закон называет женщину, обрученную мужчине, женой того, кто обручил ее, хотя она была еще девственницей; таким образом, указывая на обратную ссылку от Марии к Еве, потому что то, что соединено вместе, не могло быть разлучено иначе, как путем инверсии процесса, посредством которого возникли эти узы союза; s чтобы прежние узы были упразднены вторыми, чтобы последние могли снова освободить первых... Посему и Лука, начав родословие с Господа, отнес его обратно к Адаму, указывая, что это Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. Таким же образом узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. За то, что связала дева Ева через неверие,

«Ибо Слово Божие, будучи бесплотным, восприняло на Себя святую плоть от святой Девы и приготовило одеяние, которое соткало Себе, как жениху, в крестных страданиях, чтобы, соединив Свою нашу собственную силу с нашим нравственным телом, и, смешав нетленное с тленным и сильное со слабым, Он мог бы спасти погибающего человека». Ипполит, Трактат о Христе и антихристе, 4 (200 г. н.э.).

«Но Господь Христос, плод Девы, не провозгласил женских сосцов блаженными и не избрал их для питания, но когда добрый и любящий Отец излил Слово, Сам стал духовным питанием для добрых. таинственное чудо! Един всеобщий Отец, и едино всеобщее Слово, и Святой Дух везде один и тот же, и одна единственная девственная мать. Я люблю называть ее Церковью. Эта мать, когда одна, не имела молоком, потому что одна она не была женщиною. Но она некогда дева и мать — чистая, как дева, любящая, как мать. Поэтому у нее не было молока, ибо молоком было это дитя прекрасное и миловидное, тело Христово, которое Словом питает детенышей,которую Сам Господь родил в муках плоти, которую Сам Господь облепил Своей драгоценной кровью». Климент Александрийский, Наставник, I:6 (202 г. по Р.Х.).

«Соответственно, дева зачала и родила: «Эммануил, Бог с нами». Это новое рождение, человек рождается в Боге, и в этом человеке родился Бог, приняв плоть древнего рода, без помощи, однако, древнего семени, чтобы преобразовать его новым семени, то есть духовным образом, и очистить его повторной нравственностью от всех его древних пятен, но все это новое рождение было прообразом, как и во всех других случаях, в древнем прообразе, когда Господь был рожденный как человек от домостроительства, в котором посредником была дева.Земля была еще в девственном состоянии, еще не уменьшенная никаким человеческим трудом, без еще семени, брошенного в ее борозды, когда, как нам сказано, Бог сотворил человека из него в душу живую… Ибо это было, когда Ева была еще девственницей, что заманчивое слово проникло в ее ухо, которое должно было построить здание смерти. Точно так же в душу девы должно быть введено то Слово Божие, которое должно было воздвигнуть ткань жизни; так что то, что было разрушено этим полом, могло быть возвращено к спасению тем же полом. Как Ева поверила змею, так Мария поверила ангелу. Правонарушение, которое одно вызвало верой, а другое верой сгладило. Но (скажут) Ева не по слову дьявола зачала во чреве своем. Что ж, она во всяком случае зачала; ибо впоследствии слово дьявола стало для нее семенем, которое она должна была зачать отверженной и родить в печали. Действительно, она родила братоубийственного дьявола; в то время как Мария, напротив, родила того, кто должен был однажды обеспечить спасение Израилю, Его собственный брат по плоти и убийца самого себя. Поэтому Бог ниспослал в утробу девы Свое Слово как доброго Брата, Который должен изгладить память о злом брате. Следовательно, было необходимо, чтобы Христос явился для спасения человека в том состоянии плоти, в которое человек вошел с момента своего осуждения». Тертуллиан, Плоть Христа, 17 (212 г. по Р.Х.).

«И я думаю, что это в согласии с разумом, что Иисус был первым плодом среди мужчин чистоты, которая состоит в целомудрии, а Мария среди женщин, ибо было бы неблагочестиво приписывать кому-либо другому, кроме нее, первый плод девства. ." Ориген, Комментарий к Матфею, 10:17 (244 г. н.э.).

«Много, возлюбленные мои, истинных свидетельств о Христе. Отец свидетельствует с небес о Сыне Своем; свидетельствует Дух Святой, телесно сходящий в образе голубя; свидетельствует Архангел Гавриил, благовествующий Марии; Свидетельствует Богородица Дева [Богородица]: свидетельствует благословенное место яслей» Кирилл Иерусалимский, Катехизические лекции, 10:19 (350 г. по Р.Х.).

Таким образом, невидимый Образ Божий не пренебрег стыдом, который знаменует собой начало человеческой жизни. Он прошел все этапы; через зачатие, рождение, плач, колыбель и каждое последующее унижение. Какую достойную награду мы можем предложить за столь великое снисхождение? Единородный Бог, неизреченно рожденный от Бога, вошел в утробу Девы, вырос и принял облик бедного человечества. Тот, Кто поддерживает вселенную, в Кем и через Кого все сущее, рожден общим рождением; Тот, от голоса Которого Архангелы и Ангелы трепещут, и небо и земля и все стихии мира сего расплавляются, слышался в детском плаче. Невидимое и Непостижимое, Которого не могут измерить ни зрение, ни осязание, ни осязание, было завернуто в колыбель». Хилари Пуатье, О Троице, 2:24-25 (355 г. н.э.).

«И когда он взял ее, «не знал ее, пока она не родила Сына своего первенца». Он употребил здесь слово «до» не для того, чтобы ты заподозрил, что впоследствии он знал ее, а для того, чтобы сообщить тебе, что до рождения Дева была совершенно нетронута человеком». Иоанн Златоуст, Проповедь на Матфея, 5:5 (370 г. н.э.).

Мария – наша Могущественная Заступница

«Ибо как Ева была соблазнена словом ангела бежать от Бога, восстав против Его Слова, так и Мария словом ангела получила радостную весть, что она родит Бога, повинуясь Его Слову. не повиновались Богу, а последний был склонен повиноваться Богу, чтобы Дева Мария стала заступницей девы Евы.Как человеческий род был повержен смерти через [деяние] девы, так он был спасен девой ." Ириней, Против ересей, V:19,1 (180 г. н.э.).

«Под Твою милость прибегаем, Богородица. Не отвергни молений наших в нужде, но избавь нас от опасностей, [Ты] одна чистая и одна блаженная». Sub Tuum Praesidium, из папируса Райлендса, Египет (3 век).

«Вспоминая об этих и других обстоятельствах и умоляя Деву Марию о помощи, так как она тоже была девственницей и находилась в опасности, она вверила себе средство поститься и спать на земле». Григорий Назианзин, Речь 24:11 (379 г. н.э.).

«Мария, святая Дева, воистину велика пред Богом и людьми. Ибо как не провозгласим Ее великой, державшей в Себе Неудержимого, Которого не могут вместить ни небо, ни земля?» Епифаний, Панарион, 30:31 (до 403 г. н.э.).

«Дай молока, Мать, тому, кто есть наша пища, дай молока хлебу, сходящему с неба... дай молока Тому, Кто сотворил тебя таким, чтобы он мог стать плодоносным в зачатии и рождении, не взял от тебя украшение девственности». Августин, Проповедь 369:1 (430 г. н.э.).

«Радуйся Тебе, Мария, Богородица, Которой в городах и селах и на острове основаны церкви истинно верующих». Кирилл Александрийский, Проповедь 11 (до 444 г. н.э.).

«Радуйся, радость вожделенная наша; радуйся, веселье Церквей; радуйся, имя, дышащее сладостью; радуйся, лице, сияющее Божеством и благодатью; радуйся, пречестная память…» Феодот Анкрийский, Слово 4:3 (ант. 446 г. н.э.)

Мария вечно девственница

«И действительно, это была дева, готовившаяся раз и навсегда выйти замуж после своего рождения, которая родила Христа, чтобы каждый титул святости мог быть выполнен в происхождении Христа посредством матери, которая была и девственницей, и женой. одного мужа. Опять же, когда Его представляют младенцем в храме, кто принимает Его в свои руки? Кто первый узнает Его в духе? Человек справедливый и осмотрительный» и, конечно, не двоеженец, (что ясно) даже (из этого соображения), чтобы (иначе) Христос не был более достойно проповедан в настоящее время женщиной, престарелой вдовой и женой одного человека. ;' которая, живя посвященной храму, (уже) давала в своем лице достаточный знак, какими людьми должны быть приверженцы духовного храма, то есть Церкви. Таких очевидцев нашел Господь в младенчестве; никакие другие не имели Его во взрослом возрасте». Тертуллиан, О моногамии, 8 (213 г. н. э.).

«Ибо если у Марии, как утверждают те, кто в здравом уме превозносит Ее, не было другого сына, кроме Иисуса, а Иисус все же говорит Своей Матери: «Женщина! се сын твой», а не се есть у тебя и этого сына», то Он фактически сказал ей: вот, это Иисус, которого ты родила». Не то ли, что всякий совершенный живет уже не собою, но живет в нем Христос, а если живет в нем Христос, то о Нем говорится Марии: се, Сын Твой, Христос». Каким же умом мы должны обладать, чтобы достойно истолковать это произведение, хотя оно и принадлежит к земной сокровищнице обыденной речи, письменности, которую может прочесть любой прохожий и которую можно услышать? когда читает вслух тот, кто прислушивается к этому своим телесным слухом?» Ориген, Комментарий к Иоанну, I:6 (232 г. н.э.).

«Посему пусть те, которые отрицают, что Сын от Отца по естеству и свойственен Его Сущности, пусть отрицают и то, что Он принял истинную человеческую плоть от Марии Приснодевы; Слово не было истинным и естественным Сыном Божьим, или плоть не была истинной, которую Он принял». Афанасий, Речи против ариан, II:70 (362 г. н.э.).

«И когда он взял ее, он не знал ее, пока она не родила Сына своего первенца». Он употребил здесь слово «до» не для того, чтобы ты заподозрил, что он знал ее впоследствии, но для того, чтобы сообщить тебе, что до рождения Дева была совершенно нетронута человеком. "до"? Потому что в Писании принято часто делать это и употреблять это выражение без ссылки на ограниченное время. Ибо так же и о ковчеге сказано: ворон не возвращался, пока не высохла земля. .' И все же оно не возвратилось и после того времени. И когда рассуждает и о Боге, Писание говорит: «От века до века Ты еси», не устанавливая пределов в данном случае. , В дни его расцветет правда, и обилие мира, пока луна не исчезнет», это не ставит предела этой прекрасной части творения. Так и здесь оно употребляет слово «до», чтобы удостовериться, что было до рождения, а что касается того, что последует, то оно оставляет тебе сделать вывод». Иоанн Златоуст, Евангелие от Матфея, V:5 (370 г. н.э.).

Непорочное зачатие Марии

"Он был ковчегом, сделанным из нетленного дерева. Ибо этим означается, что Его скиния была свободна от гниения и тления". Ипполит, Orations Inillud, Dominus pascit me (до 235 г. н.э.).

«Эта Дева Матерь Единородного от Бога называется Мария, достойная Бога, непорочная из непорочных, одна из Единых». Ориген, Проповедь 1 (244 г. н.э.).

«Пусть женщина восхваляет Ее, чистую Марию». Ефрем, Рождественские гимны, 15:23 (370 г. н.э.).

«Ты один и твоя Мать во всем прекрасны, в тебе нет изъяна и нет пятна в твоей Матери». Ефрем, Низибенские гимны, 27:8 (370 г. н.э.).

«О благородная Дева, воистину, Ты больше всякого другого величия. Ибо кто равен Тебе в величии, жилище Бога Слова? С кем из всех тварей уподоблю Тебя, Дева? Ты больше их всех, О, Завет, облеченный в чистоту вместо золота! Ты — Ковчег, в котором находится золотой сосуд, содержащий истинную манну, то есть плоть, в которой обитает божество». Афанасий, Проповедь Туринского папируса, 71:216 (до 373 г. н.э.).

«Мария, Дева не только непорочная, но и Дева, которую благодать сделала непорочной, свободной от всякого пятна греха». Амвросий, Проповедь 22:30 (388 г. н.э.). «Мы должны исключать Святую Деву Марию, относительно которой я не хочу поднимать вопрос, когда речь идет о грехах, из почтения к Господу; ибо от Него мы знаем, какое обилие благодати для преодоления греха в каждой частности было даровано та, которая имела заслугу зачать и родить того, кто, несомненно, не имел греха». Августин, Природа и благодать, 4 2 [36] (415 г. н.э.).

«Как Он сотворил ее без моего собственного пятна, так и Он исходил из того, что она не запятнала себя». Прокл Константинопольский, Проповедь 1 (до 446 г. н.э.). «Дева, невинная, незапятнанная, свободная от всех недостатков, нетронутая, незапятнанная, святая душой и телом, как лилия, растущая среди шипов». Феодот Анкрийский, Проповедь VI:11 (до 446 г. н.э.).

«Ангел не взял Деву от Иосифа, но отдал ее Христу, которому она была заложена от Иосифа, но отдал ее Христу, которому она была заложена во чреве, когда она была сотворена». Петр Хрисолог, Проповедь 140 (449 г. н.э.).

Мария - Матерь Божия

«После сего получаем учение о воскресении из мертвых, первенцем которого сделался Иисус Христос, Господь наш, Который родил Тело по истине, а не по виду, происшедшее от Марии, Матери Божией, в полноте время странствования среди рода для прощения грехов: Который был распят и умер, но при всем этом не умалился в Своем Божестве». Александр Александрийский, Послание к Александру, 12 (324 г. н.э.).

«Много, возлюбленные мои, истинных свидетельств о Христе. Отец свидетельствует с небес о Сыне Своем; свидетельствует Дух Святой, телесно сходящий в образе голубя; свидетельствует Архангел Гавриил, благовествующий Марии; Свидетельствует Дева Богородица: свидетельствует благословенное место яслей». Кирилл Иерусалимский, Катехизические лекции, X:19 (ок. 350 г. н.э.).

«И Ангел при своем появлении сам исповедует, что он послан своим Господом; как исповедал Гавриил в случае с Захарией, а также в случае с Марией, носительницей Бога». Афанасий, Речи III, 14 (362 г. н.э.).

«Подобно тому, как в век Марии, Матери Божией, тот, кто царствовал от Адама до ее времени, нашел, когда он пришел к ней и бросил свои силы на плод ее девства, как на скалу, что он был разбит вдребезги. куски на ней, так и в каждой душе, которая проходит через эту жизнь во плоти под защитой девства, сила смерти как бы сломлена и аннулирована, ибо она не находит мест, на которые можно было бы направить свое жало». Григорий Нисский, О девстве, 14 (370 г. н.э.).

«Он преобразовал человека к совершенству в Себе, от Марии Богородицы Духом Святым». Епифаний, Человек, хорошо поставленный на якорь, 75 (374 г. н.э.).

«Пусть же жизнь Марии будет как бы самой девственностью, изложенной в подобии, в котором, как в зеркале, отражается вид целомудрия и образ добродетели. жизнь, показывая, как пример, ясные правила добродетели: что вы должны исправить, произвести и крепко держаться. Первое, что возжигает пыл в обучении, это величие учителя. Что больше, чем Мать Бог?» Амвросий, Девственность, II:6 (ок. 378 г. н.э.).

«Кто не верит, что Святая Мария есть Матерь Божия, тот отлучен от Божества». Григорий Назианзин, Кледонию, 101 (382 г. н.э.).

«На вопрос: Мария — носительница Человека или носительница Бога?» мы должны ответить: «обоих». Феодор Мопсуестийский, Воплощение, 15 (до 428 г. н.э.).

Так и ты говоришь, еретик, кто бы ты ни был, отрицающий, что Бог родился от Девы, что Марию, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, должно называть не Богородицей, т. е. Матерью Божией, но Христотокос, т. е. , только Матерь Христова, а не от Бога. Ибо никто, говорите вы, не производит того, что предшествует во времени. тайна Его Величества может быть объяснена человеческим разумом, мы скажем, если Бог позволит, кое-что позже. А пока мы теперь докажем Божественными свидетельствами, что Христос есть Бог, и что Мария есть Матерь Божия». Иоанн Кассиан, Воплощение Христа, II:2 (430 г. н.э.).

Известная Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста пропитана предельным благоговением перед Пресвятой Богородицей.

Во вступительных молитвах и 1-х 2-х антифонах Богу возносится следующая молитва:

Диакон: Памятуя пресвятую, чистую, блаженную и славную Владычицу нашу, Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми, предадим себя и друг друга и все житие наше Христу Богу нашему.

И наконец, святой Августин (которого по большей части повсеместно признают одним из величайших богословов Церкви) составил следующую хорошо известную молитву почитания Марии:

О блаженная Дева Мария, кто может достойно воздать Тебе заслуженную хвалу и благодарение, Ты, которая чудесным согласием Твоей воли спасла падший мир? Какие хвалебные песни наша слабая человеческая природа может петь в Твою честь, если только Твоим вмешательством она нашла путь к восстановлению. Прими же столь скудную благодарность, которую мы здесь можем предложить, хотя бы она и не соответствовала твоим заслугам; и приняв обеты наши, испроси молитвами твоими отпущение согрешений наших. Неси наши молитвы в святилище небесного слушателя и извлеки из него противоядие нашего примирения. Пусть грехи, которые мы приносим пред Всемогущим Богом через тебя, станут через тебя прощены; пусть то, о чем мы просим с твердой уверенностью, будет даровано через тебя. Прими наше подношение, исполни наши просьбы, получи прощение за то, чего мы боимся, ибо ты единственная надежда грешников. Через Тебя уповаем на оставление грехов наших, и в Тебе, о блаженная Владычица, надежда наша воздаяния. Святая Мария, подкрепи убогих, помоги малодушным, утеши скорбящих, молись за народ Твой, за клириков ходатайствуй, за всех женщин, посвященных Богу, ходатайствуй; да почувствуют ныне твою помощь и покровительство все хранящие твою святую память. Будь всегда готов помочь нам, когда мы молимся, и верни нам ответы на наши молитвы. Сделай своей постоянной заботой молиться за народ Божий, ты, благословенный Богом, удостоился родить Искупителя мира, Который живет и царствует, миром без конца. Аминь. утешай скорбящих, молись о людях твоих, ходатайствуй за клириков, ходатайствуй за всех женщин, посвященных Богу; да почувствуют ныне твою помощь и покровительство все хранящие твою святую память. Будь всегда готов помочь нам, когда мы молимся, и верни нам ответы на наши молитвы. Сделай своей постоянной заботой молиться за народ Божий, ты, благословенный Богом, удостоился родить Искупителя мира, Который живет и царствует, миром без конца. Аминь. утешай скорбящих, молись о людях твоих, ходатайствуй за клириков, ходатайствуй за всех женщин, посвященных Богу; да почувствуют ныне твою помощь и покровительство все хранящие твою святую память. Будь всегда готов помочь нам, когда мы молимся, и верни нам ответы на наши молитвы. Сделай своей постоянной заботой молиться за народ Божий, ты, благословенный Богом, удостоился родить Искупителя мира, Который живет и царствует, миром без конца. Аминь. кто живет и царствует, мир без конца. Аминь. кто живет и царствует, мир без конца. Аминь.

Почитать значит уважать или проявлять уважение.

Марию почитают в Священных Писаниях ангелы, ее родственники, ученики и Иисус на кресте.

Ангел сказал:

Луки 1:28-31 Радуйся, [ты, что] весьма благодатная, Господь [есть] с тобою: благословенна [ты] между женами… И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария; ибо Ты обрела благоволение у Бог. И вот, ты зачнешь во чреве твоем, и родишь сына, и наречешь ему имя ИИСУС.

Элизабет сказала:

Луки 1:42-43 Благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего. И откуда это мне, что мать Господа моего пришла ко мне?

В Деяниях 1:14 Мария, мать Иисуса, отождествлялась с теми, кто ожидал Святого Духа в горнице.

Римлянам 16:6 Приветствуйте Марию, много потрудившуюся над нами.

От Иоанна 19:26 Иисус, увидев Матерь Свою и стоящего рядом ученика, которого любил, говорит Матери Своей: женщина! се, сын твой