Мой вопрос: Какие отцы церкви считали Марию королевой?
Отцы Церкви могут быть как ранними, так и поздними (максимум 500 г. н.э.).
Это отрывок из книги Папы Пия XII , написавшего Ad Cæli Reginam (выделено мной жирным шрифтом). В этом он показывает из истории тех, кто называл Царицу Небесную Марию Правительницей всех.
Новоримские христиане с ранних времен верят, и не без оснований, что та, от которой родился Сын Всевышнего, получила привилегии благодати над всеми другими существами, созданными Богом. Он «будет царствовать в доме Иакова вечно»[5], «Князь мира»[6], «Царь царей и Господь господствующих»[7]. мать и сын, они охотно признавали высшее царское достоинство Богородицы.
Поэтому неудивительно, что ранние церковные писатели называли Марию «Матерью Царя» и «Матерью Господа», основывая свою позицию на словах св. архангела Гавриила, предсказавшего, что Сын Марии будет править вечно[8] и по словам Елизаветы, которая приветствовала ее с благоговением и называла «Матерью моего Господа».[9] Этим они ясно означали, что она получила известное возвышение и высокое положение от царского достоинства ее сын.
Так и св. Ефрем , пылая поэтическим вдохновением, представляет ее говорящей так: «Пусть небо поддержит меня в своих объятиях, ибо я выше его почитаюсь. Ибо небо не было Твоей матерью, но Ты сделал его Своим престоле. Насколько почетнее и почтеннее престола царя ее мать».[10] И в другом месте он так молится ей: «…Величественная и Небесная Дева, Владычица, Царица, защити и сохрани меня под твое крыло, чтобы сатана, сеятель погибели, не прославился надо мною, чтобы нечестивый враг мой не одержал победу надо мною».[11]
Св. Григорий Назианзин называет Марию «Матерью Царя вселенной» и «Девой-матерью, родившей Царя всего мира»[12], а Пруденций утверждает, что Мать удивляется, «что она родила Бога». как человек и даже как Верховный Царь».[13]
И это царственное достоинство Пресвятой Богородицы совершенно ясно указывается прямым утверждением тех, кто называет Ее «Госпожой», «Правительницей» и «Царицей».
В одной из проповедей, приписываемых Оригену , Елизавета называет Марию «Матерью моего Господа». и даже обращается к ней как «Ты, моя леди».
То же самое мы находим в писаниях св. Иеронима , где он среди различных толкований имени Марии делает следующее заявление: «Мы должны понимать, что Мария означает Госпожа на сирийском языке». [15] После него то же самое говорит св. Хрисолог в этих словах более ясно: «Еврейское слово «Мария» означает «госпожа». Поэтому Ангел обращается к ней как к «Госпоже», чтобы исключить всякий рабский страх у Матери Господа, которая родилась и была названа «Госпожой» по власти и повелению Своего собственного Сына».[16]
Более того , Епифаний , епископ Константинопольский, в письме к Государю Понтифику Гормисде говорит, что мы должны молиться о сохранении единства Церкви «благодатью Святой и Единосущной Троицы и молитвами Марии, Владычицы нашей, Пресвятой Богородицы». святая и славная Дева и Богородица».[17]
Пресвятая Дева, восседающая одесную Бога, чтобы молиться за нас, воспета другим писателем той же эпохи такими словами: «Царица[17а] смертного человека, Пресвятая Богородица»[18].
Святой Андрей Критский часто приписывает достоинство королевы Деве Марии. Например, он пишет: «Сегодня Он переносит из Ее земного жилища, как Царицу рода человеческого, Свою Приснодеву Мать, из чрева которой Он, живой Бог, принял человеческий образ»[19].
А в другом месте он говорит о «Царице всего рода человеческого, верной точному значению своего имени, которая превыше всего сущего, кроме самого Бога»[20].
Так и св. Герман говорит смиренной Деве такими словами: «Возведись на престол, Владычица, ибо подобает Тебе воссесть на возвышенном месте, ибо Ты Царица и славнейшая над всеми царями»[21]. «Королева всех живущих на земле».[22]
Св. Иоанн Дамаскин называет ее «царицей, правительницей и госпожой»[23], а также «царицей всякой твари»[24]. Королева рядом с королем, ее сыном», чей «белоснежный лоб увенчан золотой диадемой».
И, наконец, св . Ильдефонс Толедский собирает воедино почти все ее почетные титулы в этом приветствии: «О моя госпожа, мой повелитель, Ты, что властвуешь надо мной, Мать моего Господа... Госпожа среди служанок, Королева среди сестер». [26]
Богословы Церкви, черпая свое учение из этих и почти бесчисленных других свидетельств, переданных издавна, называли Пресвятую Деву Царицей всех творений, Царицей мира и Владычицей всего.
Обратите внимание, что если бы Папа Пий XII знал, что такие ЕКФ, как Поликарп, Игнатий, Ириней, Тертуллиан и другие, помимо Оригена, писали, что Мария есть Царица Небесная, то он бы процитировал их.
Многие отцы церкви прямо или косвенно писали о правлении Марии .
Для начала ответим на вопрос, кто такие Отцы Церкви согласно католицизму?
Отцы Церкви названы так из-за их лидерства в ранней Церкви, особенно в защите, разъяснении и развитии католических доктрин. В течение первых двух столетий большинство из этих мужчин были епископами, хотя в более поздние годы некоторые священники и диаконы также были признаны отцами.
В список входят такие знаменитости, как: Климент Римский (ум. 97 г.), Игнатий (ум. 110), Поликарп (ум. 155), Иустин Мученик (первый крупный апологет церкви; ум. 165), Ириней (ум. 202), Киприан (ум. 258), Афанасий (ум. 373), Василий (ум. 379), Кирилл Иерусалимский (ум. 386), Амвросий (ум. 397), Иоанн Златоуст (ум. 407), Иероним (ум. ум. 420), Августин (ум. 430), Кирилл Александрийский (ум. 444), папа Лев Великий (ум. 461) и папа Григорий Великий (ум. 604).
Церковь требует, чтобы в жизни и деятельности раннего церковного лидера проявлялись четыре основные характеристики, если он хочет считаться Отцом Церкви. Это древность, означающая, что он жил до восьмого века (смерть святого Иоанна Дамаскина [около 750 г. н.э.] обычно считается концом века отцов); доктринальная ортодоксия; личная святость; и одобрение Церкви. - Кем были Отцы Церкви?
Какие отцы церкви считали Марию царицей (до 500 г. н.э.)?
Отцы Церкви единодушно называли Пресвятую Деву Марию своей Царицей. Вот пример некоторых отцов в их собственных словах:
Святой Иероним говорит нам: «Мы должны понимать, что Мария означает Леди на сирийском языке».
Св. Петр Хрисолог говорит: «Еврейское имя «Мария» означает «Domina» [Госпожа] на латыни. Поэтому Ангел называет ее Госпожой, чтобы Мать Господа, Которую власть Сына сотворила и заставила родиться и называться Госпожой, может быть без рабского страха».
У святого Ефрема Мария говорит: «Пусть небо поддержит меня в своих объятиях, потому что я выше его. Ибо небо не было Твоей матерью, но Ты сделал его Своим престолом. Насколько более почетным и почтенным, чем престол царя его мать».
Святой Григорий Назианзин называет ее «Матерью Царя всей вселенной», а также «Матерью Девой, родившей Царя всего мира». - Отцы Церкви о царствовании Марии
Более поздние отцы церкви еще более откровенны в своих формулировках относительно царственности Марии, как называет ее св. Иоанн Дамаскин: «Царица, правительница и госпожа».
Хотя католическая традиция не является отцом церкви, она видит царствование Марии в видении святого Иоанна в Книге Откровения 12: 1-5:
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, и под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд; доставлен. И другое знамение было видно на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на голове его семь диадим; и хвост его увлек третью часть звезд с неба и поверг их на землю. : и дракон стал перед женщиной, готовой к освобождению; чтобы, когда она родится, он мог поглотить ее сына. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежало пасти все народы жезлом железным; и взят был сын ее к Богу и престолу Его». - Библейская основа царственности Марии
Геремия