Что такое философия Шакти Висиштадвайты?

Шакти Вишиштадвайта — это философия шиваитской секты, известной как лингаятизм , также известная как вирашиваизм, основанной философом XII века Басавой . Обратите внимание, что термин «шиваит» на самом деле здесь что-то значит; Есть много людей, которые называют себя шиваитами, как, например , Айерс , но на самом деле они являются последователями секты Смартха Ади Шанкарачарьи (которую я обсуждаю здесь и здесь ) и просто принимают Шиву как своего личного бога. Лингаяты, с другой стороны, являются настоящими шиваитами в том смысле, что они действительно рассматривают Шиву как высшее существо, а не просто как один из множества равноправных способов концептуализации Брахмана.

В любом случае, философия Шакти Вишиштадвайты секты Лингаяты является вариантом философии Вишиштадвайты Веданты секты Шри Вайшнавов (членом которой я являюсь). Фундаментальное различие между различными ведантическими философиями заключается в отношениях между дживататмами (индивидуальными душами) и Параматмой (высшей душой или сверхдушой). Согласно философии Адвайты Ади Шанкарачарьи, Дживатма и Параматма - одно и то же, а согласно философии Двайты Мадхвачарьи, Дживатма и Парматма полностью разделены. Стандартная версия Вишиштадвайты, или «квалифицированного монизма», придерживается среднего взгляда: в ней говорится, что существует одно большое единое целое, называемое Параматмой, но внутри которого все еще есть отдельные части, такие как дживатмы, подобно тому, как нерожденный ребенок является частью тело беременной женщины,

Шакти Вишиштадвайта, или «монизм, определяемый Шакти», является модификацией этого взгляда, где Шива не просто соединяется с отдельными существами, называемыми дживатмами, но, скорее, он трансформируется в дживатмы и мир, так что дживатмы и мир существуют, но существуют. у них все еще есть "Шива-ность". Эта трансформация осуществляется силой Шакти, энергии Шивы, которая считается неотличной от самого Шивы. Вот как этот сайт характеризует философию:

Вимарша-шакти существует в Шиве посредством отношения Самарасьи или тождества, точно так же, как тепло и свет существуют посредством отношения тождества в огне и солнце. Иными словами, между субстанцией и атрибутом существует неразрывное единство или сущностное тождество, указывающее на реальность, продолжающую оставаться в характере индивидуального органического Целого. Именно по этой причине Сидданта Шикхамани говорит о внутреннем и вечно пребывающем в Шиве. Поэтому он характеризуется и отличается своей сознательной способностью творить чудеса. Это Шактивишиштадвайта. Здесь Вишиста не предполагает какого-либо неразрывного союза двух или более сущностей, таких как душа, мир и Бог системы Рамануя или южноиндийского шиваизма. Вишистаттва просто означает природу Вимарши, а именно самосознательную силу Шивы. Из-за этой Божественной энергии или Чит-шакти, которая обладает силой делать, уничтожать и делать что-то еще, Шива трансформирует Себя в мир, не переставая быть. Следовательно, вирашиваизм поддерживает Шивапаринамаваду...

В случае Санкхьи и Рамануджи это Пракрити Паринамавада, но в вирашиваизме это Шива Брахма паринамавада. Мир исходит из самой сущности Шивы, а не из майи, или тела, или даже силы Бога, как в других системах. Поддерживая учение о преобразовании сущности (сварупа паринамавада), вирашиваизм остается наиболее верным авторитету Писания. Бог оказывается как материальной, так и действующей причиной мира, хотя Бог становится миром в процессе модификации. Он не претерпевает никаких изменений внутри Себя. Мир — это Сат-аспект Бога и, следовательно, реальное Его проявление, а не иллюзия. Оно неотлично от Него; отношение между ними есть отношение тождества причины и следствия. Мир дает нам представление о величии Бога, и те, кто осознают это величие, не могут не поклоняться Ему. По словам Гегеля, реальность мира дает индивидууму религию величия, в которой размышляющий ум переполняется созерцанием проявления Божественного Существа.

Один из лучших способов понять философию Веданты — через ее комментарии к Брахма-сутрам, определяющему тексту школы Веданты, который я обсуждаю здесь . Поэтому для получения дополнительной информации о Шакти Вишиштадвайте вы можете прочитать введение Ч. Хаявадана Рао в Шрикара Бхашью, комментарий Шакти Вишиштадвайты к Брахма сутрам. Вот в формате PDF. (Я скачал его из Цифровой библиотеки Индии, а затем повторно загрузил на Google Диск.)