В настоящее время термин «шиваит» используется слишком часто. Например, айерских брахманов часто называют шиваитами, но на самом деле они являются последователями секты Смартха Ади Шанкарачарьи (которую я обсуждаю здесь и здесь ) и просто принимают Шиву как своего Ишта Девата. Настоящий философский шиваизм в наши дни относительно редок (в отличие от вайшнавизма, который довольно распространен). В своем ответе здесь я обсуждал одну подлинную шиваитскую секту, секту лингаятов Басавы . Но мой вопрос касается более известной секты шиваизма, известной как Шайва Сиддханта.
Подобно тому, как секта Шри-вайшнавов основана на Панчаратра-агамах и стихах 12 Алваров, Шайва-сиддханта основана на Шайва-агамах и стихах 63 наянаров. В любом случае, стандартный комментарий Шайва-сиддханты к Брахма-сутрам — это Шрикантха-бхашья, которую вы можете прочитать здесь . Как я обсуждаю в этом вопросе , он был составлен Шрикантхой Шивачарьей и отстаивает философию Шивадвайты, также известную как Шива Висиштадвайта, которая похожа на философию Рамануджачарьи Вишиштадвайты, за исключением того, что Вишну заменен Шивой.
В настоящее время самой шайва-сиддхантской организацией является Церковь шайва-сиддханты, которая издает журнал « Индуизм сегодня » . Я предположил, что они верят в философию Шивадвайты Шрикантхи, но на их веб-сайте написано следующее :
В шиваизме есть шесть основных направлений. Церковь шайва-сиддханты принадлежит к оригинальной шайва-сиддханте, изложенной святым Тирумуларом и связанной с Южной Индией. Из шести подсект это самая старая и наиболее близкая к Адвайте, найденной в Упанишадах и Агамах.Расходящаяся школа внутри шайва-сиддханты развилась из дуалистических интерпретаций, сделанных философом Мейкандой Деваром в Шиваджняна Бодхаме и его комментарии, Вартика, через тысячу триста лет после того, как были выдвинуты первоначальные постулаты святого Тирумулара. Эта школа также известна как шайва-сиддханта. Вторая подсекта известна как кашмирский шиваизм пратьябхиджня, основанный Васугуптой и известный также как кашмирский шиваизм. Третье направление шиваизма - это вира-шиваизм, основанный Басавой Девой в Центральной Индии, обычно называемый лингаят-шиваизмом. Четвертая — Пашупата, основанная Накулисой и теперь связанная с Гуджаратом. Пятым является Сиддха Сиддханта из Северной Индии, основателем которого является Горакшанатх; а шестая шиваитская подгруппа известна как Шива-Адвайта, основанная Шри Кантой в Южной Индии.
Таким образом, похоже, что церковь шайва-сиддханты верит в философию Адвайты, а не в философию Шивадвайты Шрикантхи.
У меня такой вопрос: какой комментарий к Брахма сутре принимает церковь шайва-сиддханты? Верят ли они в «Брахма-сутру-бхашью» Ади Шанкарачарьи? Комментарий Ади Шанкарачарьи критикует Шайва-агамы, поэтому это кажется маловероятным. И они, кажется, явно отвергают Шрикантха Бхашью. Есть ли другой комментарий Шайва-сиддханты к Брахма-сутрам? Шиваитский философ Аппайя Дикшитар написал адвайтскую интерпретацию философии Шрикантхи, но церковь шайва-сиддханты, кажется, полностью отвергает традицию Шрикантхи.
Кто-нибудь знает, опубликовала или одобрила ли церковь шайва-сиддханты какие-либо комментарии к Брахма-сутрам?
Церковь шайва-сиддханты не придерживается Брахма-сутры. Я написал по электронной почте редакторам журнала «Индуизм сегодня», популярного журнала, издаваемого церковью Шайва-сиддханты. Они ответили, что в отличие от других сект индуизма они не принадлежат к школе веданты:
Во всех школах Веданты есть комментарии к основным Упанишадам, Брахма-сутре и Бхагавад-гите. Шайва-сиддханта не зависит от такого подхода. Поэтому мы не ссылаемся ни на какие комментарии к Брахма сутре.
Упанишады, Брахма-сутры и Бхагавад-гита называются прастхана-трайей или тремя отправными точками школы веданты, как я обсуждаю здесь .
Таким образом, заявление на их веб-сайте о том, что церковь Шайва-сиддханта «является самой старой и наиболее близкой к Адвайте, найденной в Упанишадах и Агамах», не означает, что они верят в философию Адвайта-Веданты Ади Шанкарачарьи. Другая веб-страница на их сайте разъясняет, что они имеют в виду в ходе обсуждения Наянар Тирумулара:
Возможно, святой Тирумулар был пионером в примирении Веданты и Сиддханты. Но что такое Веданта, о которой говорил Тирумулар? Шанкаре с его изложением Веданты не суждено было появиться еще много столетий. Таким образом, такие понятия, как ниргуна и сагуна-брахман, являющиеся двумя отдельными реальностями, а не одним трансцендентным имманентным Богом, абсолютная нереальность мира и так называемые различия между путем гьяны и предыдущими стадиями, еще не были связаны с ведантой. Веданта, которую знал Тирумулар, была непосредственным учением Упанишад. Если и есть что-то, что Упанишады категорично заявляют, так это Адвайта, «Тат Твам Аси — Ты есть То», «Ахам Брамасми — Я Брахман». И когда Святой Тирумулар говорит, что Сиддханта основана на Веданте, он использует Веданту для обозначения этой Адвайты,
Таким образом, Веданта используется в буквальном смысле Упанишад, а не в смысле школы Веданты, основанной Вьясой и основанной на Брахма-сутрах.
В любом случае, вот краткое изложение отличительных верований церкви шайва-сиддханты:
В отличие от философии Адвайты Ади Шанкарачарьи, церковь шайва-сиддханты верит в реальность физического мира и в то, что физический мир был фактическим творением Брахмана.
В отличие от философии Адвайты Ади Шанкарачарьи, церковь Шайва-сиддханта считает, что «Ахам Брахмасми» означает, что Дживатма и Брахман имеют одно и то же Я, точно так же, как яблоко и яблоня, из которой он происходит, одинаковы по своей сути, но они на самом деле не один и тот же объект.
В отличие от философии адвайты Ади Шанкарачарьи, церковь шайва-сиддханты не верит в понятие ниргуна-брахмана и сагуна-брахмана. Вместо этого они просто верят, что Брахман бесформен, что синегорлый бог Шива — первая душа, созданная Брахманом, и что он — создатель, хранитель и разрушитель Вселенной. Таким образом, Шива в основном играет роль, которую Карья Брахман/Хираньягарбха (то есть четырехголовый бог Брахма) играет в школе Веданты.
В отличие от всей школы веданты, церковь шайва-сиддханта полагает, что души имеют форму и созданы Шивой, а не то, что они существовали всегда, и что, когда они достигают мокши, они становятся всепроникающим Брахманом и, таким образом, больше не существуют как отдельные существа. сущности.
Помимо их неведантистских верований в происхождение души и несуществование Сагуна Брахмана/Карарупы, система верований церкви Шайва-сиддханта, кажется, напоминает философию Вишистадвайты Рамануджачарьи и особенно философию Бхедабхеды Бхаскары, который верил что мир был реален, что дживатма была всего лишь упадхи или ограничением бесконечного Брахмана, и что когда достигается мокша, ограничение уходит, и индивидуальная душа становится всепроникающим Брахманом.
Бхаскара, кстати, является старейшим комментатором Брахма-сутр, помимо Ади Шанкарачарьи, и светские ученые обычно считают, что его комментарий ближе к первоначальному смыслу Брахма-сутр, чем комментарий Ади Шанкарачарьи. Так что, возможно, примирение церкви шайва-сиддханты со школой веданты все-таки возможно!
Свами Вишвананда
Кешав Шринивасан
Свами Вишвананда
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан