Существует примечательная научная позиция, согласно которой Евангелие от Матфея было первым написанным Евангелием . Таким образом, возможно, это была даже первая написанная книга Нового Завета. Если это так, вполне вероятно, что Евангелие от Матфея имело непревзойденное значение в ранней церкви и могло быть основным источником информации об Иисусе для большинства (если не для всех) оставшихся книг Нового Завета. 1
Некоторое время назад я читал статью JETS , в которой через литературные связи утверждалось, что Матфей почти наверняка был источником учений Павла об эсхатологии в 1 и 2 Фессалоникийцам. 2 Время от времени я сталкиваюсь с другими свидетельствами того, что Павел использовал Матфея как основной источник учений Иисуса. 3 Совсем недавно один из моих профессоров заметил, что его все больше «поражают» литературные связи между произведениями Павла и Матфея.
Мой вопрос здесь таков: каково основное свидетельство в поддержку этой теории, что Павел в значительной степени полагался на Матфея в своем понимании учений Иисуса? У меня есть данные из 1 и 2 Фессалоникийцам и общий аргумент, что Матфей был ранним и важным, но помимо этого все, что у меня есть, это смутные впечатления и общие комментарии других.
1) Конечно, это не единственная научная позиция, но именно она меня интересует по данному вопросу.
2) Как указывается в большинстве книг по герменевтике, признание интертекстуальности является важным шагом в процессе интерпретации — будь то явное («как оно написано») или имплицитное (например, аллюзии, отголоски и т. д.). Существуют разные подходы к выявлению интертекстуальности. последнее, но в целом считается, что если в двух отрывках используется большое количество идентичных (или очень похожих) слов и позволяет контекст, вполне вероятно, что автор имел в виду ссылку.
3) Например, способ, которым Матфей создает свое Евангелие, очень уникален, и некоторые из его основных тем занимают особое место в трудах Павла. В других местах (если мне не изменяет память) цитаты Павла о том, что Иисус говорил и делал на земле, встречаются только у Матфея.
ПРИМЕЧАНИЕ. При ответе на этот вопрос предположим, что все 13 канонических посланий Павла были написаны Павлом и что Павел был христианином (т.е. не противоречил Иисусу и Его учениям).
ПРИМЕЧАНИЕ. Пожалуйста, не путайте меня с кроличьей тропой, объясняя, почему Марк предшествует Матфею, или почему эсхатология Павла отличается от эсхатологии Иисуса, или почему Писание сверхъестественно и к нему неприменимы обычные условности человеческого языка. Я ищу аргументы в пользу той или иной точки зрения.
После своего обращения и благодаря служению Варнавы Павел (тогда Савл) встретился с «апостолами» в Иерусалиме (включая Кифу в течение пятнадцати дней), которые рассказали ему из первых рук о жизни и учении Иисуса. Позже Павел путешествовал в своих миссионерских поездках с Варнавой, Иоанном Марком и Лукой, которые также имели доступ к информации о жизни и учении Иисуса (ср. Евангелие от Марка и Евангелие от Луки). Однако в писаниях Павла есть один исключительный пример, параллельный Евангелию от Матфея и, следовательно, предполагающий прямой контакт Павла с Матфеем и/или его писаниями. Таким образом, источники информации Павла о жизни и высказываниях Иисуса, по-видимому, были разными; то есть при прямом личном общении с живыми людьми, знавшими Иисуса,
Павел и Лука провели вместе много времени (во время второго миссионерского путешествия Павла), и, конечно же, Лука написал Евангелие от Луки в дополнение к Книге Деяний.
Например, в Книге Деяний Лука цитирует Павла:
Деяния 20:35 (NASB)
35 «Во всем я показал вам, что, усердно трудясь таким образом, вы должны помогать слабым и помнить слова Господа Иисуса, которые Он Сам сказал: « Блаженнее давать, чем получать .' ”
Ни в одном из евангельских повествований (включая Евангелие от Луки) это высказывание Иисуса никогда не упоминается, за исключением Павла (записанного Лукой в Книге Деяний). Таким образом, Павел узнал об этом изречении из какого-то источника, отличного от информации, которая сегодня содержится в евангельских повествованиях. Другими словами, евангельские повествования не были исчерпывающим изложением жизни и служения Иисуса на земле, и, конечно же (как показывает приведенный выше стих), апостол Павел полагался на какой-то источник относительно цитаты Иисуса (кроме информации мы имеем сегодня в четырех евангельских повествованиях).
В связи с этим апостол Иоанн завершает свое евангельское повествование следующей оговоркой, которая предполагает, что ни одно повествование не могло бы дать исчерпывающую компиляцию жизни и высказываний Иисуса, поскольку они были столь многочисленны.
John 21:25 (NASB)
25 И многое другое сотворил Иисус; но если бы написать подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг.
Другими словами, Павел имел прямой доступ к жизни и высказываниям Иисуса через его непосредственный личный контакт с Петром ( Гал. 1:18 ) и Иаковом ( Гал. 1:19 ) в дополнение к другим, таким как Иоанн Марк и Варнава, которые представили Павла. после своего обращения в «апостолы» в Иерусалиме ( Деяния 9:27 ). Таким образом, у Павла был обширный личный (вербальный) контакт с людьми, имевшими непосредственный контакт с Иисусом и Его высказываниями.
Несмотря на то, что у Павла также были обширные личные контакты с Лукой (во время его второго миссионерского путешествия) и с автором второго Евангелия, Иоанном Марком (во время его первого миссионерского путешествия), в писаниях Павла есть параллель, указывающая на то, что он был знаком с с эксклюзивной информацией, найденной в Евангелии от Матфея, которой нет ни в одном другом евангельском повествовании.
Матфея 11:25-26 (NASB)
25 В то время Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господь неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. 26 Да, Отец, ибо этот путь был угоден в Твоих глазах.
Павел делает такое же противопоставление в своем первом послании к Коринфянам.
1 Кор. 1:26-29 26
Посмотрите ,братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; 27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, 28 и незнатное мира и уничиженное мира избрал Бог, несуществующее, чтобы упразднить значащее, 29 чтобы никто не хвалился пред Богом.
Эти стихи представляют наиболее поразительную параллель между Павлом и Матфеем, которой нет в других евангельских рассказах. То есть Господь скрывает мудрость от тех, кто «всегда учится и никогда не может дойти до познания истины» (ср . 2 Тим 3:7 ), и открывает мудрость смиренным и любящим Его.
У Павла был прямой контакт с «апостолами», а значит, у него был личный (вербальный) доступ к людям, которые ходили и разговаривали с Иисусом. Однако есть один исключительный пример, когда информация из Евангелия от Матфея появляется в трудах Павла, чего нет ни в одном другом евангельском повествовании. Эта параллель предполагает, что у Павла был прямой личный контакт с Матфеем и/или с письменной информацией, которая сегодня составляет Евангелие от Матфея. В заключение следует отметить, что источники информации Павла о жизни и высказываниях Иисуса, по-видимому, были различными, включая Матфея и/или его писания. Этот широкий доступ к различным свидетельствам из первых рук вышел бы за рамки того, что мы читаем в повествованиях Евангелий, как видно из цитаты Павла об Иисусе в Деяниях 20:35 ., чего нет в четырех евангелиях.
Калеб