Противоречил ли Павел совету Иисуса никого не называть отцом в Галатам 4:19 и 1 Коринфянам 4:14-17?

Использование риторики как дидактического метода

Иисус обильно использует риторику по той простой причине, что она более эффективно передает и делает легко запоминающимися учения, которые в противном случае не так запоминаются или оказывают влияние. То есть Он использует риторику не для того, чтобы произвести впечатление на людей, а для того, чтобы запечатлеть в них учения, которые Он желает передать им.

Среди Его любимых и наиболее часто используемых - гиперболы (или преднамеренное преувеличение или использование чрезмерного языка, чтобы подчеркнуть свою точку зрения). Например, когда он учит, что мы должны избегать близкого повода для греха (т. е. вещей, которых можно избежать , которые, как мы знаем в себе, обычно ведут нас ко греху ), Он учит этому следующим образом:

Матфея 18:7-9 Горе миру от скандалов . Ибо должны быть соблазны, но горе тому, от кого соблазн приходит. 8 и если рука твоя или нога твоя соблазняют тебя, отсеки их и брось от себя. Лучше тебе уйти в жизнь увечному или хромому, чем с двумя руками или двумя ногами быть брошенным в вечный огонь. 9 и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

Для всех, кто более чем элементарно понимает человеческий язык, очевидно, что Иисус здесь не буквально защищает ампутацию конечностей и вырывание глаз, чтобы избежать греха, а скорее использует это как гиперболический способ сказать христианам устранить обстоятельства грех, которые устранимы, и, таким образом, с таким удалением шанс или вероятность греха вместо того, чтобы грешить и испытывать обстоятельства ада, которые неизбежно должны следовать за грехом.

В чем заключается поразительность, делающая учение запоминающимся? В том, что бесконечно и очевидно легче избежать ситуации, когда можно согрешить зрением , чем выколоть себе глаз, чтобы такой ситуации никогда не случилось . Вот почему учение такое резкое и запоминающееся. И именно поэтому Он учил этому именно так, а не так, как я только что объяснил выше.

Снова:

Матфея 5:33-37 Еще вы слышали, что сказано им издревле: не отрекайся от себя, но клянись Господом. 34 А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, ибо оно престол Божий, 35 ни землей, ибо оно подножие ног Его, ни Иерусалимом, ибо он город великого царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37  Но пусть ваша речь будет да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от зла.

Чему Он учит? То, что общество, построенное на честности и доверии, никогда не должно нуждаться в клятвах — не то, что клятвы не будут нужны в несовершенных обществах, в которых живут все, включая христиан. Он просит христиан быть честными, а не ругаться, не запрещая эту практику полностью. Абсолютность языка заключается в гиперболе и запоминаемости : каждый раз, когда мы ругаемся , в наших несовершенных обществах, где мы, конечно, не можем доверять тому, что да есть да, а нет — нет (поскольку мы не можем предположить или подтвердить, что какое-либо данное лицо христианином и/или следует этому совершенному правилу Христа о совершенной честности), мы помнимчто Христос хотел поступить иначе и вообразил более совершенный образ жизни для Своего народа.

Вот почему Он так часто использовал гиперболы, потому что они запоминаются и более эффективны.

"Никого не называй своим отцом"

Matthew 23:1-12 Тогда Иисус сказал народу и ученикам Своим 2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи . 3 Итак все, что они скажут вам, соблюдайте и делайте, а по делам их не поступайте; ибо они говорят и не делают. 4 ибо они связывают тяжелые и непосильные ноши и возлагают их на плечи людям; но и пальцем своим не сдвинешь их. 5 И все дела свои они делают для того, чтобы видели их люди. Ибо они расширяют хранилища свои и расширяют края свои. 6 И любят первые места на пирах и первые стульяв синагогах ; _ 8 Но не называйте себя Раввином. Ибо один твой хозяин; и все вы братья. 9 И никого не называйте своим отцом на земле; ибо один твой отец, который на небесах. 10 и не называйтесь учителями; ибо один твой господин, Христос. 11 Кто из вас больше, да будет тебе рабом. 12 И кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

Что это за учение? Что те, кто любит славу, честь, уважение и звания, будут унижены Богом и будут последними в Царстве, потому что они горды. Что те, кто смиряет себя, являются истинными последователями Бога, и титулы могут быть истинными или ложными, когда они используются по отношению к ним, но они не упиваются сказанным (ведь истинный учитель истинно называется учителем, а истинный равви поэтому истинно именуемый Равви, и истинный духовный отец, Отец и т. д.). Поэтому «Не зовись» и «Никого не зови» говорится в отношении тех, кто сам питает и любит титулы, и тех, кто любит беспорядочно посвящать себя духовным лидерам, соответственно.

Это не запрет ни называться духовным отцом, смиренно, как святой Павел, ни соглашаться или соглашаться с обычаем называть старцев «отцами» Востока и Запада в Церкви, ни, следовательно, титула «отец». сам по себе (ибо титул, который точно описывает кого-то, не может быть ложным ни в каком виде или форме), но поиск титулов, наслаждение ими и чрезмерное использование их по отношению к простым людям.

«И не зовитесь» относится к желанию быть призванным, а не к запрету быть призванным — и точка.

Непосредственный контекст делает это достаточно ясным, равно как и новозаветное свидетельство значения.

Духовное отцовство в Новом Завете

Сам Иисус называет физического и духовного отца по вере еврейского народа «Отец Авраам»:

Лк 16:24 И возопил и сказал: отче Аврааме! помилуй меня и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик перста своего в воду, чтобы охладить язык мой, ибо я мучаюсь в этом пламени.

Он также выявил более духовный аспект этого отцовства, когда подразумевал, что его «дети» будут делать то же, что и Он (что не следует принимать как должное для просто физических детей мужчины):

От Иоанна 8:39 Они сказали Ему в ответ: Авраам — отец наш. Иисус говорит им: если вы дети Авраама, дела Авраамовы делайте.

Точно так же св. Павел:

Галатам 3:29 А если вы Христовы, то вы семя Авраамово, по обетованию наследники.

Romans 4:16-17 Итак по вере, чтобы по благодати обетование было твердо для всего семени; не только по закону, но и по вере Авраама, который есть отец всем нам, 17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов ) пред Богом , которому он поверил, который оживляет мертвых; и называет то, чего нет, тем, что есть.

Так много учений Иисуса понимают неправильно, потому что многие не знают о том, что Он использует гиперболу: люди путают то, что Он сказал «буквально», с тем, что Он передал своими словами . Гипербола состоит в абсолютности языка, и поэтому любой аргумент против того, чтобы рассматривать его как гиперболу, основанный на таких вещах, как «Но Он сказал х, что предполагает, что Он имел в виду это буквально», упускает из виду саму сущность и сущность гиперболы .

Вместо того, чтобы заявлять, что Павел не согласен с Иисусом, мы должны позволить Павлу, еврейскому последователю Иисуса первого века лично и непосредственно, а также знакомому и другу тех, кто также встречался с Ним лично и видел Его во время Его служения, а затем, когда Он воскрес, говорить и скажи нам смысл учения Христа. Все остальное - гордыня. Вместо «Павел, противоречащий Иисусу», может быть, это мы неправильно поняли, что оба говорят, и как они взаимно признают истинность другого? В конце концов, почему мы, 2000 лет спустя, лучше понимаем учение Иисуса, чем кто-то, кто беседовал с самими апостолами, или кто во всяком случае жил на 2000 лет ближе к культуре и свежести учения? Это просто абсурд и даже не заслуживает юмора — в несогласии с Полом».в лучшем случае равные претензии на способность истолковывать Иисуса, а в худшем (и в действительности ) не претендуют на сравнение.

Это еще один «старый каштан», требующий тонкой теологической балансировки. Во-первых, ОП перестал цитироваться слишком мало, поэтому позвольте мне процитировать немного больший раздел Матфея 23:

5 Все дела их делаются на глазах у людей. Они расширяют свои филактерии и удлиняют кисточки. 6 Они любят почетные места на пиршествах, председания в синагогах, 7 приветствия в народных собраниях и титул равви, которым к ним обращаются.

8 Но вы не должны называться равви, потому что у вас один Учитель, и все вы братья. 9 И не называйте себе отцом никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. 10 И вы не можете называться наставниками, потому что у вас один Наставник, Христос. 11 Больший из вас да будет вам слугой. 12 Ибо всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто унижает себя, тот возвысится.

Обратите внимание, что здесь у нас есть несколько «проблем» в использовании Библии.

• никого не называйте "наставником"/"учителем" - однако Павел регулярно говорит об учителях; см. Луки 6:40, Иакова 3:1, 2 Тим 1:11, Деяния 13:1, 1 Кор 12:29, Евр 5:12 и т. д. Означает ли это, что современные титулы, такие как «врач», «преподобный», "преосвященнейший" не к месту?
• никого не называйте «отцом» — тем не менее у нас есть ряд людей, которых так называют; см. 2 Царств 2:12 и многие другие, цитируемые ОП. Означает ли это, что современные титулы, такие как «Отец», «Аббат», «Епископ» и т. д. (все они так или иначе основаны на «Отце») неуместны?

Да и нет!

Сомнительно, что закон требует от нас проявлять честь там, где она подобает:

• Рим 13:7 - Отдавайте каждому то, что вы ему должны: налоги, кому причитаются налоги, доход, кому причитается доход, уважение, кому подобает уважение, почет, кому почет.

Так как же нам понять, что обсуждает Матфей 23?

• Наставление в Матфея 23 и его семи бедах направлено на нарциссическое поведение книжников и фарисеев - именно это стремление к славе теми, кто был недостоин ее, было предметом колкостей и горестей Иисуса.
• Ничто не мешает быть учителем; действительно, это была одна из функций апостолов, пророков и руководителей церкви. Проблема здесь в том, что некоторые люди восприняли это как почетные титулы; Ни Павел, ни другие апостолы никогда этого не делали — они просто были тем, чем были, и мы никогда не слышим, чтобы кого-то из них называли «апостолом Павлом». Он был просто: «Павел, апостол, призванный…»
• Точно так же никому не дается формальный титул «Отец», но это не мешает тому факту, что кто-то является духовным отцом для тех, кого он учит, как ясно показывают примеры ФП.

Здесь полезны комментарии Барнса к Матфею 23:8:

Не будь вы... - Иисус запретил своим ученикам добиваться таких выдающихся титулов. Причина, которую он назвал, заключалась в том, что он сам был их Мастером и Учителем. Они были на одном уровне; они должны были быть равны во власти; они были братьями; и они не должны ни желать, ни получать титул, который подразумевал бы либо возвышение одного над другим, либо, казалось бы, нарушающий абсолютное право Спасителя быть их единственным Учителем и Учителем. Указание здесь является прямой заповедью Его ученикам не получать такого титула отличия. Они не должны были желать этого; они не должны были искать его; они не должны были делать ничего, что подразумевало бы желание или готовность, чтобы это было добавлено к их именам. Они должны были избегать всего, что могло бы провести между ними различие или разрушить их равенство, всего, что заставило бы мир предположить, что среди них как министров есть чины и чины. Следует отметить, что повеление состоит в том, что они не должны были получать титул «Не называйтесь равви». Спаситель не запрещал им передавать титул другим, когда это было принято или не считалось неприличным (ср. Деяния 26:25), но они не должны были его получать. Он должен был быть неизвестным среди них. Этот титул соответствует титулу «доктор богословия» применительно к служителям евангелия; и, насколько я могу видеть, дух повеления Спасителя нарушается принятием такого титула, так же как это было бы на самом деле тем, что их называли «раввинами». Это делает различие между министрами. Она имеет тенденцию порождать гордость и чувство превосходства у тех, кто ее получает, и зависть и чувство неполноценности у тех, кто ее не получает; и весь дух и направленность его противоположны «простоте во Христе».

Таким образом, учение Иисуса в Матфея 23 следует воспринимать, говоря современным языком, как наставление против элитаризма. Таких в христианском сообществе совершенно не должно быть.

Посмотрите на предыдущий стих…

MAT 23:8 Но ты не называйся учителем; ибо Один у вас Учитель, Христос, и все вы братья.

Как поясняется в Евангелии от Иоанна 1:38, термин «раввин» [учитель] прежде всего означал «мастер», хотя мог относиться и к врачу или учителю. Заявление Иисуса о том, что мы не должны называть кого-либо «хозяином» (Матфея 23:8 и 10), не следует понимать как то, что мы не должны подчиняться тем, кто имеет над нами власть, ибо это нарушило бы многие места Писания в Слове Божьем (Римлянам 13). :1-7, Ефесянам 6:1-9, Колоссянам 3:20-4:1 и 1 Петра 2:13-20).

Ефесянам 6:5, 9; а в Колоссянам 4:1 эта терминология даже используется в отношении человеческих отношений. Следовательно, это должно говорить о том, чтобы сделать кого-то господином в смысле господства, а не социальной или гражданской ситуации.

Точно так же Иисус сказал нам не называть никого на земле «Отцом» (Матфея 23:9). Речь не идет о физических отношениях отца и ребенка, поскольку апостол Павел часто применял этот термин к людям (Римлянам 4:11-12, 16; 1 Коринфянам 5:1; Ефесянам 5:31, 6:2; 1 Фессалоникийцам). 2:11; 1 Тимофею 1:9, 5:1; Евреям 7:3, 10 и 12:7).

Павел даже называл себя отцом для верующих в Коринфе в духовном смысле (1 Коринфянам 4:15). Однако Павел ясно дал понять, что глава каждого человека — Христос (1 Коринфянам 11:3). Таким образом, Павел не подчеркивал верховную власть отца, а скорее имел в виду ту роль, которую он играл в их духовном рождении.

В обоих этих случаях Иисус явно имел в виду не стремление к самовозвышению или признанию с помощью титулов. Как точно сказано в Притчах 27:2: «Пусть хвалит тебя другой человек, а не твои уста; чужой, а не твои уста». Попытка применить эти утверждения с неразумным буквализмом может сделать нас такими же, как те фарисеи, которых упрекал Иисус, которые «оцеживают комара, а верблюда глотают» (Матфея 23:24).