Какие минимально необходимые разделы Хагады необходимо произнести?

Соответствующий пост из Halacha-a-Day, http://halocho.blogspot.com/

Опубликовано: 25 марта 2015 г., 01:01 PDT Ночь Седера состоит из еды и разговоров.

Еда:

• В ночь на Седер в Торе есть заповедь съесть кусочек корбана Песаха на маце с маррором (горькими травами). Пока Бет-Амикдаш (храм) не будет восстановлен, у нас есть только маца и маррор.

Минимальное требование Торы - съесть кезаит (стоимостью оливки) мацы, что составляет примерно одну треть квадратной машинной мацы.

На типичном Седере принято съедать 2 кезеитим для моци-маца, 3-й для бутерброда гилеля и четвертый для афикомена.

• В ночь на Седер также есть требование раввинов выпивать 4 чашки вина.

Все вышеперечисленное, кроме Маррора, нужно есть, опираясь на левый бок.

Разговаривать:

Остальная часть Седера состоит из чтения всей Агады. Однако нет мицвы как таковой, чтобы читать Агаду.

В Торе есть заповедь рассказывать детям историю Исхода из Египта в формате вопрос-ответ в ночь седера.

К вышесказанному я бы добавил кидуш и праздничную трапезу.

Наконец, самая большая проблема для раннего завершения работы — это начать работу после наступления темноты. Я не знаю решения этой задачи.

Обновление: два года назад мы с успехом попробовали с некоторыми маленькими детьми (3-6 лет) с небольшим еврейским прошлым: маленькие дети сидели в кругу на полу в гостиной, и одна из мам рассказывала историю Песаха. В результате дети успокоились и знали, чего ожидать. Это также израсходовало некоторое время, пока мы ждали, когда стемнеет.

В прошлом году мой 9-летний внук приехал рано утром. Готовясь к вечеру, мы взяли мешок и пошли по дому, складывая в него вещи, которые мы взяли бы, если бы уходили из дома, чтобы никогда не возвращаться. Позже, когда мы сидели за столом для седера и ждали, когда стемнеет, он вынимал предметы из мешка один за другим и описывал, что это такое и почему он их возьмет.

Приложение: На веб-сайте Айш говорится:
«Если необходимо, вы можете произнести только самые важные разделы и произнести их на английском языке. Это:

а) «Мах Ништана» – Четыре вопроса.

(б) «Авадим хайину» — абзац «Мы были рабами в Египте».

(в) «Митчила овдей аводах зара» («Сначала мы были идолопоклонниками») через «Вхи шеамда» («Вот что заступилось за отцов наших и за нас»). (Желательно продолжать стихи и их разработку, продолжая до перечисления язв, но хотя бы до «ва’омаир лах б’дамаич хайи» («И Я сказал тебе, кровью твоей будешь жить» ))

г) список десяти казней.

(д) Три абзаца Песах, Маца и Маррор, продолжающиеся до тех пор, пока не будет выпито вино.

(Выше на основании Р. Ицхака Берковица.)»
https://www.aish.com/atr/Early-Seder.html

На основании предположения модератора о том, что информация на веб-странице AISH не дает прямого ответа на вопрос, я нашел этот список мицвот седера на веб-сайте OU:

«Существует пять основных обязанностей (мицв), выполняемых каждым евреем в ходе седера, проводимого в соответствии с традиционной Агадой:

1. Eating Matzahs
2. Drinking four cups of wine (Arba Kosos)
3. Eating bitter herbs (Maror)
4. Relating the story of the Exodus (Haggadah or Magid)
5. Reciting Psalms of Praise (Hallel)"

Источник: https://www.ou.org/holidays/ritual-guide-passover-seder/

Из Руководства OU по Песаху 2016 г.

«Есть два обязательства по Торе и пять раввинских обязательств, выполняемых во время седера.

ЗАПИСЬ ТОРЫ:

1. Рассказ об Исходе (Маггид - чтение из Агады)
2. Поедание мацы

Раввинские заповеди:

1. Выпить четыре бокала вина (арбох косот)
2. Поедание горьких трав (марор)
3. Чтение хвалебных псалмов (Халель)
4. Ешьте афикомен (дополнительный кусок мацы на десерт как напоминание о пасхальном приношении)
5. Демонстрация актов свободы (например, сидение с подушкой и наклон влево).

Отрывок из Галахоса из Рамбама, Хилхос Хамец у'Маца, глава 7.

§3:

וְצָרִיךְ לַעֲשׂוֹת שִׁנּוּי בַּלַּיְלָה ъем כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ ַבָּנִוּי בַּלַּיְלָה ъем כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הַבָּנִים וְיִשְׁאֲלוּ וְיֹאמְרוּ מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָ otryַזֶּיִשְׁאֲל וְיֹאמְרוּ מַיָּשִׁ ַלַּ всем σַלַּtַלַּיְלָ הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוּ מַיָּשִׁיב הֶםיְלָ® ַזֶּto ַלֵּ הַלֵּילוּ שֶׁיָּשִׁיב ַלַּהֶם otְיֹאמַר לָ מִכָּל וְכָךְ ְכָךְיָּשִׁיב לָהֶם otְיֹאמַר לָ לָ otttry ְכָךְt. [...] אֵין לוֹ בֵּן אִשְׁתּוֹ שׁוֹאַלְתּוֹ. אֵין לוֹ אִשָּׁה שׁוֹאֲלִין זֶה אֶת זֶה מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּהַלַּיְְַּיְְַּיַלַּיַָה וַאֲפִלּוּ הָיוּ כֻּלָּן חֲכָמִים. הָיָה לְבַדּוֹ שׁוֹאֵל לְעַצְמוֹ מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַז:

Ему нужно провести различие в эту ночь, чтобы дети увидели, спросили и сказали: «Почему эта ночь отличается от всех других ночей?» И скажет им: «Так-то и так-то случилось, и то-то и то-то было». [...] Если у него нет сына, его жена спрашивает его. Если у него нет жены, [присутствующие] спрашивают друг друга: «Почему эта ночь отличается?» даже если они все мудрецы. Если он один, он спрашивает себя: «Почему эта ночь особенная?»

( Технически , Мах Ништана строго не требуется. Что требуется , так это задать общий вопрос, хотя бы и не такими словами: что особенного в сегодняшнем вечере? Ср. Песахим 116а.)

§4:

וְצָרִיךְ לְהַתְחִיל בִּגְנוּת וּלְסַיֵּם בְּשֶׁבַח. כֵּיצַד. מַתְחִיל וּמְסַפֵּר שֶׁבַּתְּחִלָּה σָיוּ אֲבוֹתֵינוּ בִּימֵי ּמִלְּפָנָ וּמִלְּפָנָיוּ אֲבוֹתֵינוּ בִּימֵי ּמִלְּפָנָ וּמִלְּפָנָיו כּוֹפְרִים וְטוֹעִ בִּימֵי ּמִלְּפָנָ וּמִלְּפָנָיו כּוֹפְרִים וְטוֹעִין ַ ַtoַהֶבֶל וְרוֹדְפִין אַחַרוֹדַת אֱלִילִים. וּמְסַיֵּם בְּדַת הָאֱמֶת שֶׁקֵּרְבָנוּ הַמָּקוֹם לוֹ וְהִבְדִּילָנוּ מֵהָאֻמּוֹת וְקֵרְבָנוּ לְיִחוּדוֹ. וְכֵן מַתְחִיל וּמוֹדִיעַ שֶׁעֲבָדִים הָיִינוּ לְפַרְעֹה בְּמִצְרַיִם וְכָל הָרָעָה שֶׁגְּמָלָנוּ וּמְסַיֵּם בַּנִּסִּים וּבַנִּפְלָאוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ לָנוּ וּבְחֵר oTpretּתֵנוּ. וְהוּא שֶׁיִּדְרשׁ מֵ (דברים כו ה) "אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי" שֶׁ שֶׁיִּגְמֹר כָּל הַפָּרָשָׁה. וְכָל הַמּוֹסִיף וּמַאֲרִיךְ בִּדְרַשׁ פָּרָשָׁה זוֹ הֲרֵי זּחה מָ֑ח֑

Он должен начать с позора и закончить с похвалой. Как же так? Он начинает и рассказывает о том, что изначально наши праотцы, во дни Фараха и ранее, были отрицателями, блуждающими по тщеславию и гонявшимися за идолопоклонством. В заключение он говорит правду о том, что Ашем приблизил нас к себе и отделил нас от народов, приблизив нас к своей уникальности. Точно так же он начинает и признает, что мы были рабами Паро в Мицраиме, и все зло, которое он причинил нам, и заканчивает чудесами и чудесами, которые были совершены для нас и в нашей свободе. Он толкует от «Арамеянин убил моего отца», пока не заканчивает весь отрывок. Кто добавит и расширит толкование этого отрывка, тот достоин похвалы.

§5:

כָּל מִי שֶׁלֹּא שְׁלֹשָׁ שְׁלֹשָׁ всем דְּבָרִים אֵלּוּ בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצָא יְדֵי חוֹבָת וְאֵלּוּ הֵן. פֶּסַח מַצָּה וּמָרוֹר. פֶּסַח עַל שׁוּם שֶׁפָּסַח הַמָּקוֹם עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב כז כז) "וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח ה הוּא לַ Хорошо '" וְגוֹ'. מָרוֹר עַל שׁוּם שֶׁמֵּרְרוּ הַמִּצְרִיִּים אֶת חַיֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם. מַצָּה עַל שָׁם שֶׁנִּגְאֲלוּ. וּדְבָרִים הָאֵלּוּ כֻּלָּן נִקְרָאִין הַגָּדָה:

Кто не говорит этого в ночь на пятнадцатое, тот не выполнил своего долга. Вот они: Песах, Маца и Маррор. Песах — это потому, что Ашем прошел мимо домов наших отцов в Мицраиме, как сказано: «И вы скажете: «Это пасхальная жертва Всевышнему и т. д.»». Меррор — потому что Мицриим ожесточили жизнь наших отцов. в Мицраиме. Маца – это потому, что мы были искуплены. Все это называется «Агада».

(Когда Рамбам пишет «все» из этих вещей, мне неясно, имеет ли он в виду Песах, Мацу и Маррор, или все перечисленное выше, из §3.)

§6:

בְּכָל דּוֹר וָדוֹר חַיָּב אָדָם לְהַרְאוֹת אֶת עַצְמוֹ כְּאִלּוּ הוּא בְּעַצְמוֹ יָצָא עַתָּה מִשִּׁעְבּ מִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו כג) "וְאוֹתָנ היא מִצְרַ מִשָּׁם שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו כג)" וְא oTֹתָנוּ הוֹצִ מִשָּׁם מִשָּׁם שֶׁנֶּאֱמַר "(דברים ו ו)" וְא oTthyttprּד היִם מִשָּׁם שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ְג ְגים ו) ".

В каждом поколении человек обязан показать себя так, как будто он лично вышел, теперь уже, из рабства в Мицраим, как сказано: «И Он взял нас оттуда».

Это не означает, что человек обязан читать эту Мишну, но это указывает на то, что он должен показать себя (у Рамбама, по-видимому, другое прочтение Мишны, чем у нас), как если бы он лично ушел. Таким образом, безусловно, благоразумно произносить эту Мишну, чтобы подчеркнуть этот момент.

§7:

וְכָל ְאֶחָד וְאֶחָד בֵּין אֲנָשִׁים בֵּין נָשִׁים חַיָּב לִשְׁתּוֹת בַּלַּיְלָים בֵּין נָשִׁים חַיָּב לִשְׁתּוֹת בַּלַּיְלָה הַזֶּה אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת ַ יַיִן. אֵין פּוֹחֲתִין לוֹ מֵהֶם.

Все, и мужчины, и женщины, обязаны в эту ночь выпить четыре кубка вина, не меньше.

§10:

כָּל כּוֹס וְכוֹס מֵאַרְבָּעָה כּוֹסוֹת הַלָּלוּ מְבָרֵךְ עָלָיו בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וְכוֹס רִאשׁוֹן אוֹמֵר עָלָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם. כּוֹס שֵׁנִי קוֹרֵא עָלָיו אֶת הַהַגָּדָה. כּוֹס שְׁלִישִׁי מְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. כּוֹס רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל וּמְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַשִּׁיר.

На каждую из этих четырех чашек мы делаем индивидуальное благословение. На первую чашку он говорит Кидуш. На второй чашке он читает Агаду. На третьей чашке он сгибается. На четвертой чашке он заканчивает «Алель» и читает «Йехалелуча».

Личность Бирхас ха-Шир оспаривается в Гемаре (Песахим 118а), относится ли это к Йехалелуче или Нишмасу. На практике мы говорим как в Hallel; однако в 8:10 Рамбам прямо определяет его как Йехалелучу.

А что насчет остальной части Седера? В главе 8 Рамбам дает основное изложение седера. Некоторые примечательные части:

§1-2:

וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְנוֹטֵל יָדָיו. [...] מַתְחִיל וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי ъем וְלוֹקֵחַ יָרָק וּמְטַבֵּל אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת וְא יִת יָרָק וּמְטַבֵּל אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל כְּזַיִת הוּא וְכָל הַמְסֻבִּין עִמּוֹ כָּל ְאֶחָד וְאֶחָד אֵין הוּא ְכָלוֹת מִכְּזַיִת עִמּוֹ כָּל ְאֶחָד וְאֶחָד אֵין אוּא פָּחוֹת מִכְּזַיִת. וְאַחַר כָּךְ עוֹקְרִין הַשֻּׁלְחָן מִלִּפְנֵי קוֹרֵא הַהַגֹּלָב הַהַגָּדָב וּמוֹזְגִין הַכּוֹס הַשֵּׁנִי וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל. וְאוֹמֵר הַקּוֹרֵא מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה σַזֶּto מִכָּל הַלֵּילוֹת שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִלּוּ פַּעַם ְ יליְלָ אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִלּ פַּעַם ְ וְהַלַּיְלָה ַזֶּוּ מַטְבִּין אֲפִלּוּ אַחַת וְהַלַּיְלָה ַזֶּוּ מַטְבִּין אֲפִלּוּ אַחַת וְהַלַּיְלָה ַזֶּוּ מַטְבִּין. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה וְהַלַּוֹת ַזֶּוֹכְלִין ּמַצָּ וּמַצָּה וְהַלַּוֹת oTַזֶּробно כֻּלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבֻשָּׁל וְהַלַּיְלָין בְּשַׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבֻשָּׁל וְהַלַּיְלָה σַזֶּробного כֻּלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת וְהַלַּוּ ַזֶּוֹכְלִין ְרָק יְרָקוֹת וְהַלַּוּ oTַזֶַּזֶּין ְרָק יְרָקוֹת וְהַלַּיְלָה σַזֶּto מְרוֹרִים.

После [кидуша] он совершает Аль Нетилас Ядаим и моет руки. [...] Он начинает и делает Борей При Хаадама, берет овощ, окунает его в Харос и ест Кезаис - он и все сидящие с ним. Никто не может есть меньше, чем кезайцы. После этого мы убираем стол только у того, кто читает Агаду; наливаем вторую чашку, и тут сын спрашивает: «Чем эта ночь отличается от всех других ночей? [...]”

Рамбам явно подразумевает, что урхац и карпас совершаются для того, чтобы дети просили; хотя это не его предложение в 7:3 относительно того, как это сделать, именно по этой причине это делается. Это подтверждает и Песахим 116а:

מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות שבכל הלילות אנו מטבילין פעם אחת הלילה הזה שתי פעמים: מתקיף לה רבא אטו כל יומא לא סגיא דלא מטבלא חדא זימנא אלא אמר רבא הכי קתני שבכל הלילות אין אנו חייבין לטבל אפילו פעם אחת הלילה הזה שתי פעמים מתקיף לה רב ספרא חיובא לדרדקי

«Почему эта ночь отличается от всех других ночей? Ведь каждую ночь мы окунаемся один раз, а сегодня мы окунаемся дважды». Рава оспаривает это: «Вы думаете, каждый день удаётся один раз окунуться?!» Наоборот, Рава сказал: «Вот как этому следует учить: «Потому что во все ночи мы не обязаны окунаться один раз, но сегодня вечером мы окунаемся дважды». Рав Сафра оспаривал это: «Есть ли обязанность для детей? !”

Поскольку Карпас предназначен только для того, чтобы дети просили, кажется странным называть его обязательством. Отсюда мы видим, что, хотя Карпас конкретно не является обязательным, что-то, что заставляет детей просить, является обязательным.

Я также должен отметить, что Рамбам, похоже, не придерживался Яхатц или Ха Лахма Анья, поскольку он прыгает из Карпаса прямо в Мах Ништанах.

Само собой разумеется, что маца и маррар обязательны (последнее с точки зрения раввинов в наши дни, но все еще обязательно), но Рамбам обсуждает их в 7:12-13 и 8:6-8. В конце §8 он пишет:

וְחוֹזֵר וְכוֹרֵךְ מַצָּה וּמָרוֹר וּמְטַבֵּל ְא וְאוֹכְלָן בְּרָכָ בְּרָכָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ:

Он возвращается, заворачивает мацу и маррор, обмакивает их в харос и ест их без брахи в память о микдаше.

Из этого мне неясно, считает ли Рамбам Кореч абсолютным обязательством или нет.

§9:

וְאַחַר כָּךְ בַּסְּעֻדָּ בַּסְּעֻדָּה וְאוֹכֵל כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לֶאֱכל וְשׁוֹתֶ® וּבָאַחֲרוֹנָה אוֹכֵל מִבְּשַׂר הַפֶּסַח אֲפִלּוּ כְּזַיִת וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרָיו כְּלָל. וּבַזְּמַן הַזֶּה אוֹכֵל כְּזַיִת מַצָּה וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרֶֶיהָ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה ֶפְסֵקtֶפְסֵק סְעֻדָּתוֹ וְטַעַם ַפֶּסַח הַפֶּסַח אוֹ הַמַּצָּה בְּפִיו שֶׁאֲכִילָתָן הִיא הַמִּצְוָה:

После этого он вытаскивает еду и ест все, что хочет, и пьет все, что хочет. В конце концов, он ест из мяса Песаха, даже кезаиса, и ничего после него не чувствует. В настоящее время он ест кезайи мацы и ничего не чувствует после нее. Это делается для того, чтобы было отличие от еды, так как вкус мяса во время Песаха или мацы во рту, которую он ел, является мицвой.

Таким образом, Рамбам считает обязательным следующее:

• Кадеиш
• Урхац и Карпас, или какой-нибудь аналог, чтобы дети спрашивали
• Маггид
  • Mah Nishtanah или что-то подобное для вопросов
  • Авадим Хайину
  • Митехила
  • Арами Овед Ави; не обязательно Сифра, как у нас, но хоть какая-то экспозиция по ней, чем длиннее, тем лучше. Десять казней включены в наше изложение Арами Овед Ави как объяснение последнего стиха отрывка.
  • Песах, маца и маррор
  • Не обязательно Б'хол дор в'Дор, но определенно его дух.
  • Вторая чаша и ее брахос
• Рахца и Моци Маца
• Маррор
• Может Кореч?
• Шулхан Орех
• Цафун
• Барех
  • Третья чашка
• Халель
  • Четвертая чашка

Рамбам действительно цитирует Ха Лахма Анья, историю из Бней-Брака, четырех сыновей и отрывок из Б'хол дор в'Дор в своем тексте Маггида; однако, как указано выше, они не являются обязательными. Далее, в этих разделах вообще не обсуждаются Яхатц, Нирцах, скрывающий афикоман и Даейну.

В главе 10.5 Мишне Песахим написано: «Раббан Гамлиэль говорил: «Тот, кто не объяснил три вещи на пасхальном седере, не выполнил своего обязательства. Это: Песах [приношение], маца и марор. Песах предлагается потому, что Вездесущий прошел мимо домов наших предков в Египте. Мацу едят, потому что наши предки были искуплены в Египте. Марор съеден, потому что египтяне огорчили жизнь наших предков в Египте». Песах Махзор - Artscroll.