Шулхан Арух ( OC 472:2 ) повелевает, как и Тур, что на седере должны быть красивые сосуды.
Граск 3 пишет:
שזהו בכלל דרך חירות
Это входит в путь хейруса (свободы)
В то время как Шулхан Арух а-Рав пишет :
אע"פ שבכל השנה טוב למעט בכלים נאים זכר לחורבן מכל מקום בליל ט טים זכר לחורבן מק מקום בליל פסח טוב להרב בכלים נאים כפי כחו טוב להרב בכלים נאים כפי כחו כלים שאין צריך לסעי פו אפים שאין צריך לסעור יסדרם פיל ים שאין יסדרם יפ יפ ים יזכר י י יזכר יזכר יזכר י י יזכר יזכר י לני י י י י י י י י י י י י י י י י י י לני י י י י י י י י סדרםtכל .
Хотя в остальное время года следует ограничивать свои прекрасные сосуды в память о разрушении Храма, тем не менее в ночь Песаха хорошо умножать свои прекрасные сосуды по мере своих возможностей. Даже сосуды, не предназначенные для трапезы, красиво расставь их на столе для красоты, в память о хейрусе (свободе).
Что у них за махлоки? Есть ли один? Они формулируют эту галаху по-разному .... (стоит отметить, что Раши в Мишне говорит, что הסבה (склоняясь к теме Симмана 472) - это זכר לחירות).
Может быть, Гра означает, что мы действуем свободными (поскольку каждый еврей должен считать себя освобожденным из Египта), а Шулхан Арух а-Рав означает, что мы не свободны, а они были, поэтому мы это в память об их хейрусе. Или они означают одно и то же, или что-то совершенно другое.
Редактировать: я вспомнил, какова была моя основа для вопроса. Я видел, как Диршу Мишна Берура представила это как махлок. Если они правы, я хотел бы понять, о чем они спорят. Вот что они написали:
דרך חירות - וכן דעת הגר"א... שהוא דרך חירות ממש, ולא כמו שכתב השו"ע ההתו ררהתו ררהרו ררהרו ררהרו
(Мишна брура написала) путь свободы - Гра писали так же... что это буквально путь свободы (иметь хорошие сосуды), в отличие от Шулхан Арух а-Рав , который писал, что это в память о свободе.
Хотя у меня лично есть сомнения в том, что между ними есть разница, Итамар Адлер обрисовывает в общих чертах потенциальную разницу между этими двумя категориями по отношению к мицве Хасейба. По его словам, «Zecher Lecheirus» — это действия, которые помогают нам пережить именно свободу наших предков, а Derech Cheirus — это то, что мы делаем сейчас, чтобы почувствовать себя свободными:
אם כן, ניתן לדבר על אחד משני יסודות במצוות הסיבה:
זכר לחירות אבותינו , על ידי מעשה המשחזר את החוויה של אבותינו.
דרך להרגשת החירות , על ידי מעשה שנועד ליצור אצל המיסב תחושה של בן-חורי.
Исходя из этого, Гра понимает, что мы должны использовать красивые сосуды, чтобы чувствовать себя свободно в наши дни, тогда как Шулхан Арух арав считает, что мы используем их, потому что наши предки использовали красивые сосуды, когда покидали Мицраим, чтобы показать свою свободу.
(Я бы посоветовал прочитать саму статью для полного эффекта.)
... И затем я еще больше шокирую себя, обнаружив статью , в которой обсуждается подход Шулхан Арух Харав к разнице между двумя терминами. Однако я был бы признателен, если бы кто-нибудь помог мне понять это.
Эзра