Какие школы индийской философии считают Веды апаурушея (не авторскими), а какие нет?

Как вы указали в вопросе, нет необходимости давать ответ для Мимансы (Пура Миманса Джаймини и Уттара Миманса Вьясы), которая явно провозглашает Веды Апаурушея.

Теперь, что касается других школ, да , санкхья и йога также считают Веды апаурушеей. В ответе Рикросс уже упоминалось, как эта школа приняла Веды как действительное доказательство (Шабда Прамана).

Согласно Санкхья Сутрам Капилы,

Цитирование санскритского текста из Wikisource :

न नित्यत्वं वेदानां कार्यत्वश्रुतेः । सांख्यसूत्र-५.४५ । (वेदस्य नित्यत्वापौरूषेयत्वयोर्निरासः)
न पौ выполнительный सांख्यसूत्र-५.४६ । (वेदस्य नित्यत्वापौरूषेयत्वयोासः Какедал
) सांख्यसूत्र-५.४७ । (वेदस्य नित्यत्वापौरूषेयत्वयोर्निरासः
) सांख्यसूत्र-५.४८ । (वेदस्य नित्यत्वापौरूषेयत्वयोर्निरासः
) सांख्यसूत्र-५.४९ । (वेदस्य नित्यत्वापौरूषेयत्वयोर्निरासः)
यस ударя सांख्यसूत्र-५.५० । (वेदस्य नित्यत्वापौरूषेयत्वयोर्निरासः)

Цитата из английского перевода Санкхья-сутры Капилы в переводе Джеймса Р. Баллантина :

Аф. 45. * Веды не от вечности; ибо есть Писание для того, чтобы они были произведением.
а. Тогда являются ли Веды работой [Всевышнего] Человека? На это он отвечает: «Нет»:

п. 348

Господь не автор.

Аф. 46. ​​* Они [Веды] не являются работой [Высшего] Человека; потому что не существует такой вещи, как [Высший] Человек, [которого вы, возможно, называете] их создателем.

а. Поставка, «потому что мы отрицаем это, есть Господь». 1 [Это] просто.
б. Отвечая на ожидание того, что может быть какой-то другой автор, он говорит:

Кто не является автором Вед.

Аф. 47. * Поскольку освобожденный не подходит [к работе из-за своего безразличия], а неосвобожденный таков, [из-за отсутствия силы] ни один из них не может быть автором Вед]. 4

а. Но тогда, в таком случае, поскольку они не являются работой [Высшего] Человека, следует, что они вечны. На это он отвечает:

п. 349

Иллюстрация.

Аф. 48. * Как и в случае ростков и т. д., их вечность не следует из того, что они не являются работой [какого-либо Высшего] Человека.

а. [Это] просто.
б. Но тогда, поскольку ростки и т. д., точно так же, как кувшины и т. д., являются произведениями, мы должны заключить, что они являются работой [Высшего] Человека. На это он отвечает:

Растениям отказано в том, что они произведения.

Аф. 49. * Если бы это имело место и с ними [т. е. если бы было так, что овощи были делами], мы нашли бы противоречие с опытом и т. д.

а. В мире считается непреложным фактом 3 , что все, что является творением человека, производится телом. Это было бы запрещено и т. д., если бы дело обстояло так, как вы утверждаете; [ибо мы не видим воплощенного Верховного Человека, к творению рук которого можно отнести ростки земли]. Таков смысл.
б. Но тогда, поскольку они были произнесены Первоначальным р. 350 Человек, Веды, кроме того, на самом деле являются работой [Высшего] Человека. На это он отвечает:

Только то, что добровольно, является работой.

Аф. 50. * То [только] дело человека, в отношении которого, даже если это нечто невидимое, имеет место усилие понимания. 2

а. Как в отношении того, что видимо, так и в отношении того, что невидимо, в отношении чего имеет место «усилие понимания», т. е. сознание, которое предшествовало Мысли, 3 как человеческая работа: таков смысл. Так было отмечено с. 351 что вещь не является произведением человека просто потому, что она была произнесена человеком; ибо никто не говорит о дыхании во время глубокого сна как о человеческом труде [или произвольном акте]. Но что говорить о предшествовании Понимания? Веды, как истечение, исходят сами собой из Самосущего силой судьбы, совершенно не предваряемой мыслью. Следовательно, они не являются работой [Высшего] Человека. 2

И школа йоги в основном основана на шатрах санкхьи и, следовательно, также принимает, что Веды - это Апаурушея и Шабда Прамана. (добавление источников по запросу OP в его комментарии)

Одним из самых популярных комментариев к «Йога-сутре» является Вартика на Виджнянабхиксу, в котором он много раз обсуждал принцип санкхьи:

• Те же самые две прамы санкхьи обсуждаются в йоге. - Йога Вартика 1.7

• Те же 24 сущности санкхьи представлены в йоге. - Йога Вартика 2.9

• Теория карья-карана (причина-следствие), обсуждаемая в йоге, исходит из санкхьи. - Йога Вартика 3.13

• Кто испытывает горе и радость: Это интеллект и Пуруша; что является подтверждением Санкхьи. - Йога Вартика 3.35

• Отношения Дхарма-Дхарми (качества и атрибуты) также схожи в обоих даршанах. - Йога Вартика 4.12

• Теория сотворения вселенной из Акаши также основана на Санкхья-Йога Вартика 4.14.

Источник приведенных выше цитат: योग_दर्शन . Хотя я не цитировал английский перевод для каждой цитаты, вы можете прочитать его в Интернет-архиве, как я обсуждал здесь . Для оправдания процитирую один пример со страницы 61 Йога Вартика 1.1.4:

अत एव पुरुषार्थवत्येव बुद्धि: पुरुषस्य विषय इति सांख्यसिद्धान्त: - Йога Vritti 1.1.4

Следовательно, только (говорят) только тот разум, который имеет цель, является объектом Пуруши. И это устоявшаяся теория санкхьи , что...

Брахма-сутра после опровержения философии санкхьи сказал, что «एतेन योगः प्रत्युक्तः» означает «Этим философия йоги также опровергается» - Брахма-сутра 2.1.3. Итак, очевидно и ясно, что Йога основана на большинстве шатров Санкхьи.