Существуют ли какие-либо аргументы школы санкхьи в пользу того, что пракрити (мула пракрити или прадхана), а не другие вещи, такие как атомы или сознание, являются первопричиной вселенной? Может быть, где-то в их дебатах с другими школами, такими как вайшешики?
То, что @The Destroyed сказал в своем ответе, верно, но то, что вы сказали, также верно.
Мула Пракрити является основной причиной санкхьи. И. это высшая причина всего остального, никаких других высших причин не существует. И эта Мула Пракрити также известна под именами Авьякта и Прадхана.
Чтобы понять это, нам нужно знать, что такое 25 таттв в санкхье, а также то, как в этой доктрине описывается творение.
Я цитирую все стихи из Самкхья Карика .
25 Таттв Самкхья Даршана
Таттвы описаны в KArikA 3:
Mulaprakritir vikriti mahadAdyAh prakritivikritayah sapta |
Шодашаканту викАро на пракиртина викритих пурушах || 3
Мула Практи (которую также называют Прадхана) — это Авикирти (единственная неискаженная или непреобразованная Таттва, кроме Пуруши); Семь [таттв], начиная с Махата, суть Пракрити-Викрити (т.е. смесь неискаженного и искаженного); 11 индрий и 5 махабхутов (5 элементов; притхви и т. д.) — эти 16 являются викрити; А Пуруша — это не Пракрити и не Викрити.
Итак, у нас есть:
Мула Пракрити или Прадхана не является следствием (КАрьей или действием) другой Таттвы, поэтому это Авикрити (непреобразованный). Это сама причина.
Махат, Ахамкара, 5 танматр (запах, вкус и т. д.) — эти 7 являются Викрити и Авикрити. Они являются Авикрити, потому что являются причиной других низших Татв, но они также являются Викрити, поскольку сами являются следствием какой-то причины. Например, из Махата рождается Ахамкара, поэтому Махат здесь является Авикрити, но поскольку Прадхана (или Мула Пракрити) является причиной Махата, значит, это также и Викрити. Аналогично для остальных 6.
5 гьяна-индрий (глаза, уши и т. д.), 5 карма-индрий (руки, ноги и т. д.), ум, 5 махабхутов — все эти 16 являются викрити. Потому что все они являются следствием какой-то другой причины, но сами по себе не являются причиной каких-либо других таттв.
Теперь, если вы подсчитаете количество таттв, их будет 25 (включая пурушу), из которых наивысшей является мула пракрити. Значит, это первопричина.
Процесс создания в SAmkhya:
PrakritermahAmstatohahamkArasmadganashcha shodashakah |
TasmAdapi shodashakAt panchabhyah panchabhutAni || 22
Из Пракрити рождается Махат Таттва; из Махат Таттвы рождается Ахамкара; От Ахамкары рождаются шестнадцать ган или шестнадцать викрити (искажений или трансформаций); и из пяти из этих шестнадцати рождаются Панча Маха Абхуты.
Это процесс творения в санкхье. Итак, Пракрити или Мула Пракрити (известная также как Авьякта или Прадхана) является первопричиной санкхьи.
Теперь, что касается вашего вопроса: «Какие причины они приводят?»
На самом деле они не называют никаких причин. Вот что (или как) представляет собой доктрина.
В этой доктрине Пуруша неактивен, т.е. недеятелен. Это установлено в KArikA 19:
TasmAccha viparyasAt siddham sAkshitvamasya purusasya |
Kaivalyam mAdhashyam drashtritvam akatribhAvashcha ||Из-за противоположности Пуруши (как описано в KArikA11) устанавливаются следующие атрибуты Пуруши: Шакшитва, Кайвалья, Мадхьястха, Драштритва и Акатритва.
SAkshitva - Пуруша в SAmkhya не деятель, он свидетель игры Пракрити. Он просто наблюдатель (или Драшта).
МАдхьястха — незаинтересованный Пуруша.
Драштритва — Уже упоминалось выше.
Акатритва - Здесь не действует Пуруша. Он не занимается деланием. Здесь Пракрити делает все бескорыстно для Пуруши.
Но творение проявляется не только Пракрити. Оно возникает только тогда, когда Пуруша соединяется с Пракрити. Об этом говорится в KArikA 21:
Purushasya darsanartham kaivalyArtham tatha pradhAnasya |
пангандхавадубхайорапи самйогастаткритах саргах ||
Для кайвальи (или освобождения) пуруши и для даршана (или бхоги, или наслаждения) пракрити, и от соединения (или союза) пуруши и пракрити, подобно тому, что происходит между хромым (то есть Пуруша) и слепым (что есть Пракрити), возникает все творение.
ЗАМЕЧАНИЯ:
@SMJoe Если ваш вопрос: «Говорится ли это, почему Пракрити является основной причиной?» то ответы не даны.
Если ваш вопрос: «Почему Пракрити является причиной, а не какой-либо другой, например, Пуруша?» тогда мы можем получить ключ к разгадке из стиха, в котором установлена «акатритва» Пуруши.
Но, тем не менее, если вы отмечаете 21-ю КАрикА, то участие Пурши также необходимо для возникновения творения.
Они сравнивали Пурушу с человеком, который не может ходить, а Пракрити — с человеком, который не может видеть. Представьте себе, что оба этих человека пытаются самостоятельно перейти дорогу — тогда ни один из них не преуспеет. Но они могут это сделать, если будут помогать друг другу.
Итак, хотя Пуруша по большей части бескорыстен и бездеятелен, его участие также необходимо.
Теперь, если ваш вопрос звучит так: «Приводили ли они какие-либо аргументы в пользу того, что первопричина (которой является Прадхана или Авиката Пракрити) должна существовать?» потом на него дали ответ в одном КАрикА.
Короче говоря, это такой вопрос, на который ответ НЕТ .
Нет. Авьякта (непроявленное) является первопричиной всего в философии санкхьи, которая сама по себе не имеет причины (अहेतुमत् Ахетумат). Это хорошо объясняется в «Самкхья-карике» Ишваракришны.
Карика 10 говорит (перевод Хар Датт Шарма):
Просмотреть еще
सावयवं परतन्त्र' व्यक्त', विपरीतमव्यक्तम् ॥ १० ॥хаитумаданитямавйапи шактияманакамашритам лингам ।
саваявам паратантра 'вйакта', випаритамавьяктам ॥ 10 ॥Вьякта (манифест) обусловлена, невечна, непроницаема, активна, разнообразна, зависима, слита, соединена и подчинена. Авьякта (Непроявленное) — это как раз наоборот.
Карика 15 объясняет причины, по которым авьякта является первопричиной всего, гораздо более подробно.
Выбрать
कारणकार्यविभागादविभागाई वरूप्यस्य ॥ १५ ॥бхедана париманат саманвайат шактитах правртешча ।।
каранакарьявибхагадавибхагай варупьясйа ॥ 15 ॥(Непроявленная причина существует), из-за конечности специфических объектов, из-за естественной последовательности, из-за деятельности, зависящей от эффективности, из-за различия между причиной и следствием и из-за слияния этого разнообразного (развившегося).
Комментарий Гаудападачарьи:
Непроявленная причина существует — это отношение управления подлежащим и сказуемым в предложении. Из-за конечности конкретных объектов. В этом мире, где бы мы ни находили агента, мы видим его конечность. Например, гончар делает только конечные кувшины из конечных кусков глины; то же самое делает и Махат. Слияние Махат и • остальных конечны и являются специфическими следствиями Природы. Интеллект один, эго одно, тонкие элементы пять, органы одиннадцать и грубые элементы пять. Таким образом, вследствие конечности конкретных объектов существует Природа как причина, производящая Если бы не было Природы, то даже этого конечного Проявления.
Манифест был бы бесконечен. Итак, вследствие конечности конкретных объектов существует Природа, из которой возникло это Проявление. Опять же, из-за естественной последовательности. В этом мире хорошо известно, что когда кто-то видит мальчика, занятого исполнением священных ружей, можно сделать вывод, что его родители по своей природе брамины. Точно так же, видя это слияние (т.е. развитое), мы приходим к тому, что должно быть его причиной. Таким образом, в естественной последовательности существует Природа.
Опять же, из-за активности, зависящей от эффективности. Здесь человек делает то, для чего он эффективен. Например, горшечник, способный изготовить кувшин, производит только кувшин, а не ткань или колесницу.
Опять же, есть Природа как причина. Как? — Из-за различия между причиной и следствием. Карана — это то, что производит: карья — это то, что производится. (Существует) различие (функций) причины и следствия. Например, как кувшин годен для творога, меда, воды и молока, так и кусок глины не годится (компетентен). Или из куска глины получается кувшин, а из кувшина не получается кусок глины. Таким образом, видя слияние Махата и остальных, можно сделать вывод, что существует отдельная причина, от которой этот Манифест отделился (т. е. развился).
И снова из-за слияния разного (эволюционировавшего). Вишва означает вселенная; его рупа — это проявление. Абстракция вишварупы есть вайшварупа (т. е. проявленная или развитая); из-за его слияния возникает Природа; поскольку нет взаимного различия между тремя мирами и пятью грубыми э., эти три мира включены в пять грубых элементов. Во время растворения пять грубых элементов, а именно земля, вода, огонь, воздух и эфир, сливаются в измененные пять тонких элементов в порядке творения; пять тонких элементов и одиннадцать органов (сливаются) в эго; эго (сливается) с интеллектом; интеллект (сливается) с Природой. Таким образом, три мира сливаются в Природе во время растворения. От такого слияния Проявленного и Непроявленного, как у молока и творога,
Я предлагаю вам прочитать Карикас с 10 (или даже с начала), чтобы понять его в деталях.
Перевод Sammkhya karika Радханатха Пхукана также хорош.
СМДжо
Рик Росс