Противоречит ли Манусмрити Ведам?

Согласно пуруша-суктам, шудры вышли из стоп вирата-пуруши. Это создало путаницу, что, поскольку они связаны со ступнями, они ниже. Однако это не так, ноги Господа - святыня всего. Большинство пудж и молитв связаны со стопами Господа. Во многих стотрах и мантрах есть такие фразы, как «я поклоняюсь твоим стопам», «я принимаю прибежище в твоих стопах» и так далее.

Во-вторых, классификация варн не связана с подчиненностью или превосходством какой-либо конкретной варны, потому что они не ограничиваются только людьми.

Все творение имеет форму трех энергий, а именно: «брахма» (ब्रह्म), «кшатра» (क्षत्र) и «виша» (विश). Для транзакционных целей, то есть локанирваха в связи с религиозными обрядами, относящимися как к дайве (दैव), так и к мануше (मानुष), сотворенные существа стали четырехкратными, в четыре варна -с .

Следует понимать, что варна не уникальна только для человеческого творения, но присутствует даже в сотворенных божественных существах. Поэтому совершенно ясно, что классификация сотворенных существ по четырем варнам на самом деле не делает конкретную варну выше или ниже других варН. В противном случае это было бы равносильно приписыванию превосходства или неполноценности и божественным существам.

Во всех жертвоприношениях вед первое подношение делается праджапати, индре, агни и соме. первые омовения प्रजापतये स्वाहा | इन्द्राय स्वाहा | अग्नये स्वाहा | सोमाय स्वाहा | предлагается праджапати, индре, агни и соме, и только после этого другим дэватам предлагается хавирбхага.

Здесь праджапати определяется как брахман, индра — как кшатрий, агни — как брахман, а сома — как царь брахманов. Таким образом, очевидно, что ко всем относятся с должным уважением, ни к одному дэву не относятся как к высшему или низшему. “सोमोस्माकं ब्राह्मणानां राजेत्याह |” “ब्रह्म ह्यग्निः |” “क्षत्रमिन्द्रः|” — это лишь некоторые из бесчисленных ссылок на варна-классификацию божеств в ведах.

Далее, молитва к Агни в начале яги звучит так:

“रुचं नो धेहि ब्राह्मणेषु रुचं राजसु नस्कृधि | रुचं विश्येषु शूद्रेषु मयि धेहि रुचा रुचं |”

«РучаМ но Дхехи БрахманеШу РукаМ Раджасу Наскридхи | РУКАМ вишьеШУ шУдреШу майи дхехи РУКА РУКАМ |”

(ЮВ. Мула самхита К.5. С.7 А.6. - 3 и 4)

это молитва к агни, чтобы «даровать нам сияние брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр ». Если бы кшатрии, вайшьи или шудры были ниже брахманов, стал бы кто-нибудь молиться об энергии этих варн?

Следует понимать, что классификация варН существует среди дэв , драгоценных камней , девяти планет ., в животных и даже в буквах санскрита. «вайдурья» (кошачий глаз) — конкретный драгоценный камень, который классифицируется как брахман, кшатрий, вайшья и шудра в зависимости от его цвета. Среди девяти планет солнце — кшатрия, а шани, сын солнца — шудра. Точно так же будха классифицируется как вайшья. Но будха считается сыном, рожденным чандрой и тарой. гуру и шукра считаются брахманами. Какая из девяти планет выше или ниже? Почва земли также подпадает под эту классификацию варН. Смешивая разные варНа почвы, можно восстановить утраченное плодородие. Почва, утратившая свое плодородие, хотя и называется своим первоначальным названием, никогда не сможет иметь первоначальных свойств, если только она не смешана со свежей плодородной почвой. В сотворении людей также,

Веды изобилуют утверждениями, в которых подчеркивается, что сила или энергия, называемая «брахма» и кшатра, составляют все творение. Кроме того, утверждается, что эти две энергии сосуществуют во всех сотворенных существах. Они взаимозависимы, и одно не может существовать без другого.

“ब्रह्म वा अग्निः | क्षत्रमिन्द्रः | यदैन्द्राग्नो भवति | ब्रह्मक्षत्रे एवावरुन्धे |”

“ब्रह्मक्षत्रं हि सर्वस्य कारणं जगतः परम्।“

«नाब्रह्म क्षत्रमृध्नोति नाक्षत्रं ब्रह्म वरथथथ ब्रह्म क्षत्रं च संपृक्तमिह चामुत्र वर्धते॥“

Слегка обедненная форма энергий брахма-кшатры – это шакти «вит».

«यथा सामर्चा ब्रह्मणे समनमत् क्षत्राय समनमत् यथ्रह्मणे समनमत् क्षत्राय समनमत् ब्रह्मणे gtress क्षत्राय समनमत् बा ब्रह्मक्षत्रेण девотство

некоторые из shrutivAkya-s указывают на это. Веды также предписывают некоторые ведические ритуалы и кармы для людей этого типа. В некоторых местах Вед энергия «брахмы» определяется как божественный «теджас», кшатра определяется как «оджас» или жизненная сила, «вит» шакти определяется как «балам» или сила и « шудра» шакти идентифицируется как «пратиштха», или сила стабильности, или «пушта», то есть питающая сила.

यथेमां वाचं कल्याणीमावदानि जनेयः। Просмотреть еще – यजुः अ. 26-2

Как я говорю эти благословенные слова людям (без различия), так и вы распространяете эти слова среди всех мужчин и женщин — брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр и всех других, будь то наши люди или пришельцы. (иностранцы).

Шукла Яджурведа 18.48:

Ruchannu dhehi brahmanesu ruchaha rajasu naskrudhi | Ruchanwisyeshu Sudreshu mayi dheyi rucha rucham ||

О, господин! Дай просветление нашим брахманам, кшатриям, вайшьям и шудрам. Дай и мне такое же просвещение, чтобы я мог видеть истину.

Вышеприведенные стихи также намекают на то, что ведическое знание предназначено для всех.

Что касается ману смрити, то, по мнению многих ученых, текст содержит множество интерполяций и противоречий.

Согласно индуистской вере, которую поддерживают все ачарьи и школы, если писание противоречит чему-то из шрути, тогда шрути вакья должна приниматься только в тех случаях, когда есть противоречие.

Таким образом, человек, желающий изучать веды, может быть должным образом посвящен в гаятри и, таким образом, он может изучать веды после получения самскары яджнопавита.

Нет, запрет шудрам изучать Веды не противоречит Ведам. На самом деле, поощрять их к изучению Вед — значит идти против Вед. Это потому, что вы можете изучать Веды только в том случае, если вы выполнили Упанаяну, а священные писания предписывают Упанаяну только браминам, кшатриям и вайшьям. Шудры не проходят Упанаянам и, следовательно, не имеют необходимых условий для изучения Вед.

Брахма-сутры являются комментарием к Упанишадам и были написаны Бадараяной (он же Ведавьяса).

Брахма-сутры в главе 1, части 3, стихах с 32 по 39 объясняют, что шудры не подходят для изучения Вед.

Вот что говорит Рамануджачарья в своем комментарии к Брахма сутре:

Сутры теперь приступают к обсуждению вопроса о том, годятся ли и шудры для познания Брахмана.

1.3.36:

В разделах, целью которых является дать наставление о Брахмане, церемония посвящения упоминается: «Я посвящу тебя; он инициировал его» (Х. Уп. IV, 4). И в то же время констатируется отсутствие таких церемоний у шудр : «В шудре нет никакого греха, и он не годится ни для какой церемонии» (Ману X, 126); и «Четвертая каста однажды рождается и не подходит ни для какой церемонии» (Ману X, 4).

1.3.37:

То, что шудра не подходит для познания Брахмана, следует также из того факта, что, как только Гаутама убедил себя, что Габала, желающий стать его учеником, не является шудрой, он продолжает учить его знанию Брахмана.

1.3.38:

Шудрам особенно запрещено слушать и изучать Веды и выполнять то, что в них предписано . «Ибо шудра подобна кладбищу, поэтому Веду нельзя читать в непосредственной близости от шудры». «Поэтому шудра подобен зверю, непригодному для жертвоприношения». И тот, кто не слушает декламацию Вед, не может выучить ее, чтобы понять и исполнить то, что предписывают Веды. Таким образом, запрет на слушание подразумевает запрет на понимание и все, что от него зависит.

1.3.39:

Смрити также провозглашает этот запрет на слушание и так далее. «Уши того, кто слушает Веду, должны быть наполнены расплавленным свинцом и лаком; если он произнесет это, ему следует перерезать язык; если он сохранит его, его тело будет разрублено». И «Он не должен учить его священным обязанностям или обетам». Таким образом, это решенный вопрос, что шудры не годятся для медитации на Брахмане.

Итак, писания запрещают шудрам слушать Веды. Если увидеть наказание для шудры, слушающей Веды, то можно понять, что для шудры на самом деле является огромным грехом слушать Веды.

Однако шудрам разрешается и поощряется слушать Смрити :

И то, что шудрам позволено слушать Итихасы и Пураны, предназначено только для уничтожения их грехов , а не для подготовки их к медитации на Брахмане.