Я давно задумывался об этом. В статье Википедии об Эразме отмечается:
Хотя он критиковал злоупотребления в церкви и призывал к реформам, он держался на расстоянии от Лютера и Меланхтона и продолжал признавать авторитет папы. Эразм подчеркивал срединный путь с глубоким уважением к традиционной вере, благочестию и благодати и отвергал акцент Лютера только на вере. Поэтому Эразм всю свою жизнь оставался членом католической церкви. Эразм по-прежнему был привержен реформированию церкви и ее священнослужителей изнутри. Он также придерживался католических доктрин, таких как доктрина свободы воли, которую некоторые реформаторы отвергали в пользу доктрины предопределения. Его срединный подход разочаровал и даже разозлил ученых обоих лагерей.
Так какие же «злоупотребления» он критиковал и каких «реформ» хотел?
Оуэн Чедвик в своей книге «Реформация » приводит несколько списков пороков, которые Эразм видел в церкви:
Эразм не был воспламенен реформаторской страстью или рвением. Но в остальном его чуткий и ученый нос был оскорблен вонью коррупции. Он презирал невежество, суеверие, мракобесие и желал излечить их. Поскольку его перу удавалось изображать эти пороки в самом занимательном свете, он мог донести свое презрение до бесчисленного множества других умов. Рассеянный эффект таких произведений, как «Похвала глупости» (1511 г.) или «Разговоры » (1518 г.), невозможно подсчитать.
Образованные люди бормотали все это о духовенстве, о монахах и папах, коррупции и взяточничестве, народных суевериях и идолопоклонстве . Эразм блестяще выразил то, что они едва формулировали; а образованная Европа смеялась. ... Больше, чем кто-либо другой, он понизил европейскую репутацию пап и духовенства, монахов и монахов и (прежде всего) богословов.
Прежде всего богословы. Однажды он назвал своего современника «паршивым парнем, воплощением богословия». Он осуждал их как педантов, логистов, манипуляторов бессмысленными понятиями, конструкторов силлогизмов, борцов за термины. «Человек скорее найдет выход из лабиринта, чем из интеллектуальных лабиринтов реалистов, номиналистов, томистов, альбертистов, оккамистов, скотистов».
(Чедвик, стр. 32-33)
Эразм пытался упростить богословие:
В 1503 году он опубликовал Enchiridion militis Christiani (руководство для воина-христианина), попытку изложить основы этого истинного богословия. Это было более простое богословие, более примитивное, более библейское, менее запутанное в логических тонкостях и более прямое к человеческой душе, очищенное от наслоений толкований, авторитетов и комментариев.
(Чедвик, стр. 38)
Он, вероятно, наиболее известен своими исследованиями Библии . Он по-прежнему имеет огромное влияние в области текстологической критики, и для него было важно, чтобы люди могли читать Библию на своем родном языке. Неудивительно, что его героем был Иероним , великий переводчик Библии V века. Лютер и Тиндейл основывали свои переводы Библии на тексте Эразма. Учитывая его стремление сделать Библию доступной для простых людей, неудивительно, что он также хотел, чтобы были доступны и гимны:
Современная церковная музыка устроена так, что прихожане не могут расслышать ни одного отдельного слова. Сами певчие не понимают, что они поют, но, по мнению священников и монахов, это составляет всю религию.
(Эразм, Комментарий к 1 Коринфянам 14:19)
Он не любил, когда религиозная экстравагантность и суеверие заменяли простую веру:
Эразм и его товарищи были нетерпеливы, презрительны, злы на суеверия людей. Эти суеверия, культы статуй, визиты к Мадоннам, закатившим глаза, или к истекающим кровью Гостиям казались не просто безобидными средствами грубого благочестия, не просто вульгарными и легковерными, но проклятием истинной религии. Люди культивировали религию внешних действий и заменяли паломничество, снисходительность, реликвию, на подлинную перемену в сердце и жизни. Это лучшая сторона Эразма, забота об истинной религии, которая превратила его сатиру в самую суровую форму осуждения. «Возможно, ты веришь, что все твои грехи смываются небольшой бумажкой, запечатанным пергаментом, подарком в виде небольшой суммы денег или восковых фигур, небольшим паломничеством. Ты совершенно обманут. ' Без церемоний ты, может быть, не будешь христианином; но они делают тебя не христианином.
(Чедвик, стр. 38-39)
Мы целуем старые туфли и грязные платки святых и пренебрегаем их книгами, наиболее ценными реликвиями; мы запираем их рубашки и одежду в шкафах, украшенных драгоценностями, но что касается их писаний, над которыми они потратили столько усилий и которые до сих пор сохранились для нашего блага, мы оставляем их плесени и паразитам.
(Эразм, Предисловие к Иерониму)
Он выступал против оплачиваемых индульгенций и в своем «Правильном плодотворном послании в похвале и восхвалении супружества» указал, что, по его мнению, священникам следует разрешить жениться. В его брошюре « Юлий, исключенный из рая» Папа Юлий II (1503–1513) изображается мирским, высокомерным и тираническим.
Легко видеть, насколько многие из его взглядов согласовывались со взглядами реформаторов. Но, конечно же, он пришел, чтобы противостоять им и их учениям.
Подобно Эразму, многие образованные люди предпочли бы, чтобы над Церковью высмеивали здравый смысл, эффективность и чистоту жизни. Но человек, владеющий имуществом, не будет осмеян. Силы более могущественные действовали как для сохранения существующего состояния Церкви, которое не могло быть изменено без насилия и беззакония, так и для того, чтобы задаться вопросом, не является ли существующее состояние Церкви симптомом глубоко укоренившейся и нравственной болезни. . В шестнадцатом веке была знаменитая поговорка: «Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел». Несомненно, по крайней мере, что Эразм в одиночку не высидел бы и не мог его вылупить.
(Чедвик, стр. 39)
Гидеон Маркс