Какое самое раннее упоминание о трех столпах католицизма?

18 ноября 1965 г., Папа Павел VI в разделе 10 Dei Verbum .

10. Священное Предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божия, вверенное Церкви. Крепко держась этого залога, весь святой народ, соединенный со своими пастырями, пребывает всегда непоколебимым в учении апостольском, в общежитии, в преломлении хлеба и в молитвах (см. Деяния 2, 42, греческий текст), так что придерживаясь, практикуя и исповедуя наследие веры, оно становится со стороны епископов и верующих единым общим усилием. (7)

Но задача аутентичного толкования слова Божьего, написанного или переданного (8), была возложена исключительно на живое учительство Церкви, (9) чья власть осуществляется во имя Иисуса Христа. Это служение учения не выше слова Божия, но служит ему, уча только тому, что было передано, благоговейно слушая его, скрупулезно охраняя его и верно разъясняя его в соответствии с божественным поручением и с помощью Святого Духа, из этого единственного запаса веры он черпает все, что представляет для веры как божественное откровение.

Ясно поэтому, что Священное Предание , Священное Писание и учительский авторитет Церкви , по премудрому замыслу Божию, так связаны и соединены воедино, что одно не может стоять без другого, и что все вместе и каждое в своем Своим образом под действием единого Святого Духа эффективно содействуют спасению душ.

Позже на это ссылаются с более точной формулировкой в ​​1992 году, когда Папа Иоанн Павел II опубликовал католический катехизис .

95 «Ясно поэтому, что в в высшей степени мудром устройстве Божием Священное Предание , Священное Писание и Магистериум Церкви так связаны и связаны, что одно из них не может стоять без других. Работая вместе, каждый по-своему , под действием одного Святого Духа все они эффективно способствуют спасению душ.

Частичные/неполные ссылки

Я нашел ссылку на священное писание и божественную традицию в «Синопсисе нравственного богословия» Питера Денса: подготовленном для использования Римскими семинариями и студентами богословия, опубликованном в 1855 году .

можно справедливо сказать, что наша вера опирается только на Священное Писание и божественное предание.

В « Против ересей » Иринея он говорит:

что эти люди теперь не согласны ни с Писанием , ни с традицией

Ириней родился в 130 году и умер в 202 году.

_{Все акценты добавлены мной и не выделены жирным шрифтом в первоисточнике.}

В Coming Home Network есть статья о правиле веры. В ней есть несколько интересных цитат отцов церкви на эту тему, выделю несколько:

Из De Spiritu Sancto св. Василия Великого ( около 375 г. н.э.) мы читаем (выделено мной):

Из догматов и кергим, сохранившихся в Церкви, одни мы имеем из письменного учения, а другие получаем из предания апостолов , тайно переданного нам. В отношении благочестия оба имеют одинаковую силу . Ни одному из них не будет возражать никто, во всяком случае, никто, кто хоть немного разбирается в церковных делах. В самом деле, если бы мы попытались отвергнуть неписаные обычаи как не имеющие большого авторитета, мы невольно навредили бы Евангелию в его жизненной силе ; или, скорее, мы сократили бы kergyma до простого термина.

Епифаний, епископ Саламинский ( около 315–403 гг . н. э. ), пишет (опять же, выделение мое):

Однако ни одно из священных слов не нуждается в аллегорической интерпретации своего значения; им нужно исследование и восприятие, чтобы понять силу каждого предложения. Но нужно использовать и традицию, ибо не все можно получить из священного писания. Таким образом, святые апостолы что-то передали в Писании, а что-то в преданиях , как говорит св. Павел: «Как я передал вам традицию» [1 Кор. 11:2] и в других местах: «Так учу, и так имею передали предание в церквах» [1 Кор. 4:17] и «если сохраните предание в память, если только не тщетно уверовали». [1 Кор. 15:2].

Что касается Магистериума Церкви, то святой Ириней (умер около 202 г. н.э.) пишет в Adversus Haereses :

Итак, так как мы имеем такие доказательства, то нет необходимости искать среди других истину, которую легко получить от церкви ; так как апостолы, подобно богатому человеку [откладывавшему свои деньги] в банк, весьма обильно поместили в ее руки все, что относится к истине: так что каждый человек, кто хочет, может черпать из нее воду жизни. Ибо она вход в жизнь; все остальные воры и разбойники.

Также св. Августин (354–430 гг. Н. Э.) В своем послании против Манихея:

Со своей стороны, я не должен верить в евангелие, если не руководствуюсь авторитетом католической церкви. Итак, когда те, по чьему авторитету я согласился верить в Евангелие, говорят мне не верить в Манихея, как я могу не согласиться?

Я допускаю, что ни в одной из этих цитат мы не видим перечисления трех столпов, но, безусловно, учение можно найти по крайней мере в четвертом веке, даже если оно не сформулировано явно.