Доктрины первородного греха относятся к высшему уровню de fide или «веры».
^{(ср . эту таблицу богословских заметок , близость истин к Божественному Откровению)}

Следующее взято из « Основ католической догмы » Людвига Отта . Числа Дензингера (например, D 788) являются отсылками к его «Источникам [католической] догмы », сборнику католических догм из соборов и догматических определений Папы ex cathedra . Например, D 788 является отсылкой к Декрету о первородном грехе пятой сессии Трентского совета (17 июня 1546 г.).

III. Исчезновение человека из сверхъестественного порядка

§ 20. Личный грех наших прародителей или первородный грех

1. Акт греха

Наши Первородители в Раю тяжко согрешили, нарушив Божественную заповедь об испытании. ( Дефайд .)

Трентский собор учит, что Адам потерял святость и справедливость, нарушив Божественную заповедь (D 788). Поскольку наказание соразмерно вине, грех Адама явно был серьезным грехом.

Библейский рассказ о падении из-за греха Первородителей содержится в Быт. 2:17 и 3:1 и след. Поскольку грех Адама является основой догмы о первородном грехе и искуплении, историческая точность описания основных фактов не подлежит сомнению. Согласно решению Библейской комиссии в 1909 г., не подлежит сомнению буквальный исторический смысл следующих фактов: а) что первый человек получил от Бога повеление испытать свое послушание; б) что через искушение диавола, принявшего образ змия, он преступил Божественную заповедь; в) Что наши Первые Родители были лишены своего первоначального состояния невинности. Д 2123.

Более поздние Книги Священного Писания подтверждают это буквальное историческое толкование. Экклюс. 25:33: «От жены начало греху, и от нее все мы умираем». Прем. 2:24: «Но по зависти дьявола смерть пришла в мир». 2 Кор. 11:3: «Но боюсь, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не развратятся и не отпадут от простоты, которая есть Христос». См. 1 Тим. 2:14; ПЗУ. 5:12 и далее; Иоанна 8:44. Поэтому мифологическое объяснение и чисто аллегорическое объяснение (Александрийцев) должны быть отвергнуты.

Грех наших Первых Родителей был грехом непослушания. См. ПЗУ. 5:19: «Непослушанием одного человека сделались многие грешными». Корнем непослушания была гордость. Тоб. 4:14: «От нее (гордости) началась всякая погибель». Экклюс. 10:15: «Гордыня есть начало всех грехов». Теория о том, что первородный грех был сексуальным грехом (св. Климент Александрийский, св. Амвросий), не может быть принята. Тяжесть греха становится ясной, когда мы рассматриваем его цель и обстоятельства Божественной заповеди. Св. Августин считает грех Адама «невыразимо великим грехом» (ineffabiliter grande peccatum: Op. Imperf. c. Jul. I 105).

2. Последствия греха

а) Из-за греха наши Первородители утратили освящающую благодать и вызвали гнев и негодование Бога. ( Дефайд .)

В Священном Писании потеря освящающей благодати указана в исключении Наших Первородителей из общения с Богом. (Быт. 3:10, 23). Бог появляется как судья и объявляет приговор наказания (Быт. 3:16 и след.).

Недовольство Бога, наконец, выражается в вечном отвержении. Татиан считал, что Адам потерял вечное спасение, но св. Ириней (Adv. haer. III 23, 8), Тертуллиан (De poenit. 12) и св. Ипполит (Фил. 8, 16) отвергли эту точку зрения. В более поздние времена Отцы, как правило, опираясь на Прем. 10:2: («Она [Премудрость] вывела его от греха его»), учат, что Наши Первородители совершили искупление и «Кровью Господа» были спасены от вечная гибель (ср. св. Августин, De peccat. mer. et rem. II 34, 55).

б) Наши прародители подверглись смерти и власти дьявола. ( Определенно .) Д 788.

Смерть и связанные с ней бедствия следуют из утраты даров целостности. Согласно Гн. 3:16 и далее, Бог наложил страдания и смерть как наказание за грех. Власть дьявола упоминается в Быт. 3:15 и явно преподается в Иоанна 12:31; 14:30; 2 Кор. 4:4; евр. 2:14; 2 Петра 2:19.

§ 21. Существование первородного греха

1. Еретические контрпредложения

Учение о первородном грехе было отвергнуто гностиками и манихеями, считавшими, что нравственная испорченность человечества происходит от вечного принципа зла, а также оригенистами и присциллианцами, объяснявшими склонность человечества ко злу дотелесным грехопадением. .

Первородный грех прямо отрицали пелагиане, учившие: а) Грех Адама передается потомству не по наследству, а через подражание дурному примеру (imitatione, non propagatione). б) Смерть, страдание и похоть не наказание за грех, а естественное состояние человека, созданного в чистом природном состоянии. в) Крещение детей совершается не для отпущения грехов, а в знак принятия Церковью и для достижения людьми Царства Небесного, отличного от vita aeterna (высшей степени блаженства) .

С ошибкой пелагиан боролся в основном св. Августин, и она была осуждена церковью на соборах в Милеве 416, Карфагене 418, Оранже 529, а в более поздние времена на Тридентском соборе (1546 г.) D 102, 174 и далее, 787 и далее. сл.

Пелагианская ошибка живет в современном рационализме (социализме, рационализме эпохи Просвещения, либеральной протестантской теологии, современном неверии).

В средние века Синод Сенса (1141 г.) отверг следующий тезис Петра Абеляра: Quod non contraximus culpam ex Adam, sed poenam tantum D 376.

Реформаторы, байанцы и янсенисты признавали реальность первородного греха, но неверно понимали его сущность и действие, поскольку считали его идентичным вожделению, полностью развращающему человеческую природу. См. Конф. Св. Августина. Изобразительное искусство. 2.

2. Учение Церкви

Грех Адама передается его потомству не по подражанию, а по наследству. ( Дефайд .)

Догматическое учение о первородном грехе изложено в Тридентском декрете «Super peccato originali» (Сессия V; 1546 г.), который отчасти дословно следует решениям Синодов Карфагена и Оранжа. Трентский собор отвергает учение о том, что утрата Адамом святости и справедливости, полученных от Бога, была только для него одного, а не для нас также, и что он передал своему потомству только смерть и страдание, но не вину за грех. Он положительно учит тому, что грех, который есть смерть души, наследуется всем его потомством по происхождению, а не по подражанию, и что он обитает в каждом отдельном человеческом существе. Оно снимается заслугами Искупления Иисуса Христа, которые, как правило, даруются через Таинство Крещения как взрослым, так и детям. Поэтому и детей крестят для прощения грехов (in remissionem peccatorum). Д 789–791.

3. Доказательство из источников веры

а) Библейское доказательство

В Ветхом Завете есть упоминания о первородном грехе. См. особенно Пс. 50:7: «Ибо вот, я зачат в беззакониях, и во грехах родила меня мать моя». Иов 14:4 (согласно Вульг.): «Кто может очистить того, кто зачат нечистым?» Оба отрывка говорят о врожденной греховности, понимается ли это в смысле привычного греха или просто склонности ко греху, но не ставят это в причинно-следственную связь с грехом Адама. Однако причинная связь между смертью всего человечества и грехом наших Первородителей (первородная смерть) ясно указана в Ветхом Завете. См. Экклюс. 25:33; Вис. 2:24.

Отрывок, содержащий классическое доказательство, — это Рим. 5:12–21, в котором Апостол проводит параллель между первым Адамом, от которого грех и смерть передаются всему человечеству, и Христом, вторым Адамом, от которого справедливость и жизнь передаются всем людям. V. 12: «Посему, как одним человеком грех вошел в этот мир, а грехом смерть, так и грех перешел на всех людей, в которых все согрешили (in quo omnes paccaverunt — ἐφʼ ᾧ πάντες ἥμαρτον)… 19. Ибо как посредством непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».

Под грехом (ἁμαρτία) следует понимать вообще грех, который здесь выступает персонифицированным. Таким образом, первородный грех включен. Имеется в виду вина за грех, а не последствия греха. Смерть четко отличается от греха и представлена ​​как следствие греха. Похотливость не имеется в виду, потому что грех, согласно V. 18 и след., удаляется благодатью Христова Искупления, а злое желание остается, как показывает опыт.

β) Слова in quo (ἐφʼ ᾧ; V. 12 d) относились к unum hominem у св. Августина и на протяжении всего средневековья: «Одним человеком… в котором все согрешили». Со времен Эразма на первый план выдвинулось более обоснованное союзное значение, уже предложенное отцами, особенно греками: ἐφʼ ᾧ = ἐπί τούτῳ ὅτι = «на том основании, что все согрешили» или «потому что все согрешили». ; ср. лингвистические параллели во 2 Кор. 5:4; Фил. 3:12; 4:10; ПЗУ. 8:3. Так как умирают и те, кто не совершил личного греха (младшие дети), то причиной телесной смерти является не личная вина, а вина, унаследованная от Адама. См. Т. 13 и след. и V. 19, в котором грех Адама дается как причина греховности многих. Комбинационное толкование, принятое сегодня в основном, соответствует объяснению св. Августина:

γ) Слова: «Многие (οἱ πολλοί) соделались грешниками» (V. 19a) не ограничивают универсальности первородного греха, так как выражение «многие» (в противоположность единому Адаму, или Христу) параллельно « все» (πάντες) в V. 12 d и 18 a.

б) Доказательство из традиции

Святой Августин апеллирует к Преданию Церкви против пелагианского епископа Юлиана Экланумского: «Не я придумал первородный грех, которого издревле придерживается католическая вера, но ты, отрицающий его, ты, без сомнения, новый еретик» (De nupt. et concup. II 12, 25). Св. Августин в своем Contra Julianum (L. I и II) приводит формальное доказательство из Предания, в котором он цитирует св. Иринея, св. Киприана, Ретиция Отунского, Олимпия, св. Илария, св. Амвросия, Иннокентия. Я, св. Григорий Назианзин, св. Иоанн Златоуст, св. Василий и св. Иероним как свидетели католического учения. Многие утверждения греческих отцов, которые настаивают на личной ответственности за грех и, по-видимому, полностью воздерживаются от первородного греха, следует понимать как противоречащие гностико-манихейскому дуализму и оригенистскому предэкзистенциализму. св.

Неопровержимым доказательством убежденности первобытной Церкви в реальности первородного греха является древнехристианская практика крещения детей «во оставление грехов» (in remissionem peccatorum). См. Св. Киприан, Еп. 64, 5.

4. Догма и разум

Учение о Первородном Грехе не может быть доказано естественным разумом, тем не менее факт Первородного Греха подтверждается многими признаками: peccati originalis in humano genere probabiliter quaedam signa очевидный (ScG IV 52). Таковы признаки страшных нравственных заблуждений человечества и многих отступлений от веры в Истинного Бога (многобожие, атеизм).

§ 22. Природа первородного греха

1. Ложные взгляды

а) Мнение Петра Абеляра о том, что первородный грех состоит в вечном наказании («reatus poenae aeternae») ложно. Согласно учению Тридентского собора, первородный грех есть истинный и надлежащий грех, то есть вина за грех. См. Д 376, 789, 792. Св. Павел говорит о реальном грехе. ПЗУ. 5:12: «Все согрешили». См. ПЗУ. 5:19.

б) Первородный грех не состоит, как учили реформаторы, байанцы и янсенисты, в: «привычной похотливости, которая даже у крещеных остается истинным и надлежащим грехом, но уже не считается наказанием». Тридентский собор учит, что через крещение отнимается все, что есть истинный и надлежащий грех, и что похотливость, остающаяся после крещения для нравственного испытания, называется грехом только в ненадлежащем смысле. Д 792. То, что грех остается в человеке, даже если он не считается наказанием, несовместимо с учением Павла об оправдании как внутреннем преобразовании и обновлении. Оправданный человек спасен от опасности отвержения, потому что основание для отвержения, грех, устранено. ПЗУ. 8:1: «Итак, теперь нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе». Как вожделение, вследствие состава человеческой природы из тела и духа присутствовало бы, как природное зло, даже в чистом состоянии природы оно не может быть греховным само по себе, ибо Бог сотворил все хорошо. Д 428.

в) Первородный грех не состоит, как учили, среди прочего, Альберт Пигий († 1542 г.) и Амвросий Катарин, OP († 1553 г.), в простом внешнем вменении греховного деяния Адама (теория вменения). По учению Тридентского собора, грех Адама передается по наследству всем детям Адама и существует как его собственный грех в каждом из них: propagatione, non imitatione transfusum omnibus, inest unicuique proprium. Д 790. Ср. D 795. Propriam iniustitiam contrahunt. По учению Тридентского собора, действенность крещения состоит в действительном искоренении греха, а не в простом не вменении чужой вины. Д 792. Ср. ПЗУ. 5:12, 19.

2. Положительное решение

Первородный грех состоит в лишении благодати, вызванном свободным актом греха, совершенного главой рода. ( Отправлено сообщением .)

а) Трентский собор определил первородный грех как смерть души (mors animae: D 789). Смерть же души есть отсутствие сверхъестественной жизни, то есть освящающей благодати. В Крещении первородный грех искореняется через вливание освящающей благодати (D 792). Из этого следует, что первородный грех есть состояние лишения благодати. Это вытекает из противопоставления Павла между грехом, происходящим от Адама, и справедливостью, исходящей от Христа (Рим. 5:19). Как дарованная Христом справедливость формально состоит в освящающей благодати (D 799), так и унаследованный от Адама грех формально состоит в отсутствии освящающей благодати. Отсутствие освящающей благодати, которая, по воле Божией, должна была присутствовать, устанавливает, что вина первородного греха означает отвращение от Бога.

Поскольку ratio voluntarii, то есть свободное принятие вины, относится к понятию формального греха, а маленький ребенок не может совершить личного добровольного акта в первородном грехе, фактор спонтанности должен быть объяснен его связью с деянием Адама. греха. Адам был представителем всего человеческого рода. От его добровольного решения зависело сохранение или утрата сверхъестественного дара, дарованного не ему лично, а человеческой природе как таковой. Таким образом, его преступление было преступлением всего рода человеческого. Папа Пий V отверг утверждение Бая о том, что первородный грех имеет характер греха сам по себе, без какой-либо ссылки на волю, из которой он возник. Д 1047. Ср. Святой Августин, Ретракт. I 12 (13), 5. С. th. I II 81, 1.

б) По учению св. Фомы, первородный грех состоит формалитерально в отсутствии изначальной справедливости, материалистически в неурегулированном похоти. В каждом грехе Св. Фома различает формальный и материальный элемент, отвращение от Бога (aversio a Deo) и обращение к твари (conversio ad creaturam). Поскольку обращение к твари проявляется прежде всего в злом желании, св. Фома со св. Августином видят в вожделении, которое само есть следствие первородного греха, материальный элемент первородного греха: peccatum originale materialiter quidem est concupiscentia, formaliter vero est дефектus originalis iustitiae (S. th. I II 82, 3). На учение св. Фомы частично повлиял св. Ансельм Кентерберийский, который видит в природе первородного греха только отсутствие первородной справедливости и частично св. Августином, который определяет первородный грех как: злое вожделение с его состоянием вины (concupiscentia cum suo reatu) и объясняет, что состояние вины (reatus ) устраняется Крещением, а похоть сохраняется для нравственного испытания (ad agonem), но не как грех. (Op. imperf. c. Jul. I 71). Большинство посттридентских богословов рассматривают вожделение не как неотъемлемую составную часть первородного греха, а как его следствие.

§ 23. Передача первородного греха

Первородный грех передается естественным путем. ( Дефайд .)

Трентский совет говорит: «Пропагандируй, не имитируй трансфузум омнибус». Д 790. В крещении детей очищается то, что они восприняли через род. Д 791.

Поскольку первородный грех является peccatum naturae, он передается так же, как и человеческая природа, через естественный акт зарождения. Хотя по своему происхождению это единственный грех (D 790), который является грехом только главы рода (грех Евы не является причиной первородного греха), он умножается снова и снова посредством естественного зарождения всякий раз, когда дитя Адама входит в существование. В каждом акте рождения человеческая природа сообщается в безблагодатном состоянии.

Главной причиной (causa efficiens Principalis) первородного греха является грех одного Адама. Инструментальная причина (causa efficiens toolsalis) есть естественный акт порождения, порождающий связь отдельного человека с главой рода. Актуальное вожделение, связанное с актом зарождения, половое удовольствие (libido), вопреки взгляду св. Августина (De nuptiis et concup. I 23, 25; 24, 27), не является ни причиной, ни неизбежным условием для воспроизведение первородного греха. Это лишь сопутствующее явление акта рождения, который сам по себе является орудийной причиной передачи первородного греха. См. С. й. 1 II 82, 4 ад 3.

возражения

Из христианского учения о воспроизведении первородного греха не следует, как утверждали пелагиане, что Бог есть Виновник греха. Душа, сотворенная Богом, по своему природному строению добра. Состояние первородного греха означает отсутствие сверхъестественного преимущества, на которое тварь не имеет права. Бог не обязан создавать душу в украшении освящающей благодати. Не Бога следует винить в том, что новосотворенная душа лишена сверхъестественного дара, а человека, который злоупотребил своей свободой. Опять же, из этого учения не следует, что брак — это плохо. Брачный акт порождения хорош тем, что объективно, т. е. по приспособлению его к своей цели, и субъективно, т. е. по замыслу образующих, он направлен к добру, а именно:

§ 24. Последствия первородного греха

Последствия первородного греха, согласно Луки 10:30, резюмируются богословами-схоластами в аксиоме: грехом Адама человек лишен сверхъестественных даров и ранен в своей природе (spoliatus gratuitis, vulneratus in naturalibus). Слово gratuita обычно означает только абсолютные сверхъестественные дары, а naturalia — дары непорочности, которые были частью способностей и сил человека до грехопадения. См. С. й. 1 II 85, 1; Отправил. II д. 29 кв. 1а.2.

1. Потеря сверхъестественного дара

В состоянии первородного греха человек лишается освящающей благодати и всего, что из этого следует, а также сверхъестественных даров непорочности. ( De fide _in regar__d to Освящающая благодать и Donum Immortalitatis . D 788 et seq .)

Отсутствие освящающей благодати имеет, как отвращение человека от Бога, характер вины, а как отвращение Бога от человека, характер наказания. Отсутствие даров непорочности приводит к тому, что человек подвержен вожделению, страданиям и смерти. Эти результаты остаются даже после искоренения первородного греха не как наказание, а как так называемые поощрения, то есть как средства, данные человеку для достижения практики добродетели и моральной целостности. Человек, запятнанный первородным грехом, оказывается в заточении и рабстве у диавола, которого Иисус называет «князем», а св. Павел — «богом века сего» (2 Кор. 4:4). См. евр. 2:14; Петра 2:19.

2. Ранение природы

Ранение природы не должно пониматься вместе с реформаторами и янсенистами как полное извращение человеческой природы. В состоянии первородного греха человек обладает способностью познавать естественные религиозные истины и совершать естественные нравственно добрые поступки. Ватиканский собор учит, что человек с его природной силой познания может с уверенностью знать о существовании Бога. D 1785, 1806. Тридентский собор учит, что свобода воли не была утрачена и не уничтожена падением Адама. Д 815.

Ранение природы распространяется как на тело, так и на душу. 2-й Оранжский собор (529 г.) разъяснил: totum, т. е. secundum corpus et animam, in deterius hominem commutatum (esse) (весь человек и телом, и душой изменился к худшему). Д 174. Ср. D 181, 199, 793. Рядом с двумя телесными ранами, чувствительностью к страданию (passibilitas) и смертностью (mortalitas), богословы со св. Фомой (S. th. 1 II 85, 3) перечисляют четыре раны души, которые противостоят четырем главным добродетелям: а) невежеству (ignorantia), то есть трудности познания истины (противоположно благоразумию), б) злому умыслу (malitia), то есть ослаблению силы воля (противоположна справедливости), в) слабость (infirmitas), т. е. пошатывание перед трудностями в борьбе за добро (противоположность стойкости), г) желание (concupiscentia) в более узком смысле, т. е. стремление к удовлетворению чувств вопреки суждению разума (противоположное воздержанию). Раны тела вызваны утратой сверхъестественных даров невозможности и бессмертия, раны души – утратой сверхъестественного дара свободы от похоти.

Существует спор о том, состоит ли повреждение природы исключительно в утрате сверхъестественных даров, или же человеческая природа вдобавок ослабляется случайным образом. Первая точка зрения, принятая св. Фомой и большинством теологов, понимает повреждение природы только как относительное, т. е. по сравнению с ее первоначальным состоянием, в то время как вторая точка зрения понимает его как абсолютное и представляет себе как ухудшение в по сравнению с чистым состоянием природы. Согласно первой точке зрения, человек, рожденный в первородном грехе, является для человека в чистом природном состоянии тем, чем раздетый является для раздетого (nudatus ad nudum); согласно последнему взгляду, как больной по отношению к здоровому (aegrotus ad sanum). Следует предпочесть первую точку зрения, так как греховный поступок Адама, случившееся только однажды, не могло ни в его собственной природе, ни в природе его потомства вызвать дурную привычку, а вместе с ней и ослабление природных сил. См. С. й. 1 II 85, 1. Однако следует признать, что падшая человеческая природа вследствие индивидуальных и социальных заблуждений пала ниже состояния чистой природы.

§ 25. Души, уходящие из этой жизни в состоянии первородного греха, исключаются из Блаженного Видения Бога ( Defide ).

2-й Генеральный собор в Лионе (1274 г.) и Флорентийский собор (1438–1445 гг.) провозгласили: illorum animas, qui in actali fatali peccato vel solo originali decedunt, mox in infernum downdere, poenis tamen disparibus puniendas (души тех, кто умирает). в первородном грехе, а также те, кто умирает в действительном смертном грехе, сразу попадают в ад, но их наказание сильно отличается). Д 464, 693.

Догмат подкрепляется словами Господа Нашего: «Если кто не родится свыше от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

Духовное возрождение младенцев может быть достигнуто внесакраментальным образом через крещение кровью (ср. крещение кровью детей Вифлеема). Другие экстренные средства крещения детей, умирающих без таинственного крещения, такие, как молитва и желание родителей или Церкви (заместительное крещение желания — Каэтан), или достижение разума в момент смерти, чтобы умирающий ребенок может решить за или против Бога (крещение желанием — Г. Клее), или страдание и смерть ребенка как квазитаинство (крещение страдания — Г. Шелл) действительно возможны, но их действительность не может быть доказана из Откровение. См. Д 712.

В наказании Ада богословы различают «poena Damni», состоящую в исключении из Блаженного Видения Бога, и «poena sensus», вызываемую внешними средствами и ощущаемую органами чувств даже после того, как воскресение тела. В то время как св. Августин и многие латинские отцы придерживаются мнения, что дети, умирающие в первородном грехе, также должны страдать от «poena sensus», пусть даже очень легкой степени (mitissima omnium poena: Enchir. 93), греческие отцы (например, Св. Григорий Назианзин, Ор. 40, 23), и большинство схоластов, и более поздние богословы учат, что они страдают только «poena Damni». Декларация Папы Иннокентия III в пользу этого учения: Poena originalis peccati est carentia visionis Dei (= poena Damni) Actualis vero poena peccati est gehennae perpetuae crushatus (= poena sensus). Д 410. Состояние естественного блаженства совместимо с «поэна дамни». См. Сент-Томас, Демало, 5, 3; Отправил. II д. 33 кв. 2 а. 2.

Богословы обычно предполагают, что для детей, умирающих без крещения, существует особое место или состояние, которое они называют limbus puerorum (детское лимб). Папа Пий VI принял эту точку зрения против Синода Пистойи. Д 1526.

В католическом учении какой конкретный фактический греховный поступок совершили Адам и Ева и какой уровень авторитета можно применить к этому учению?

Прежде чем идти дальше, давайте согласимся с тем, что в Эдеме было два человека, когда первородный грех вошел в мир. Эти два человека согрешили против Бога. Это не означает, что они совершили такое же преступление против своего Творца. Ибо Адам согрешил, и Ева согрешила.

Хотя учение о первородном грехе поддерживается на максимально возможном уровне ( de fide ) в церковных учениях, виновником грехопадения остается Адам, а не Ева, хотя Ева согрешила первой.

Значение [первородного греха]

Первородный грех может означать: (1) грех, совершенный Адамом; (2) следствие этого первого греха, наследственное пятно, с которым мы рождаемся из-за нашего происхождения или происхождения от Адама.

С древнейших времен последнее значение слова было более распространенным, как это видно из утверждения св. Августина: «умышленный грех первого человека есть причина первородного греха» (De nupt. et concup., II, xxvi). , 43). Здесь речь идет о наследственном пятне. Что касается греха Адама, то нам не нужно ни исследовать обстоятельства, при которых он был совершен, ни толковать третью главу Бытия. - Первородный грех (Католическая энциклопедия)

Св. Фома Аквинский утверждает в своей «Сумме», что Адам был ответственен за передачу первородного греха всему человечеству, а не Ева:

Решение этого вопроса становится ясным из сказанного. Ибо было сказано, что первородный грех передается первородителем, поскольку он является движущей силой в рождении своих детей; поэтому сказано, что если бы кто-либо был рожден только материально, от человеческой плоти, то он не заразился бы. первородный грех. Теперь очевидно, что, по мнению философов, деятельное начало порождения исходит от отца, тогда как мать обеспечивает материю. Следовательно, первородный грех передается не от матери, а от отца, так что, соответственно, если бы Ева, а не Адам согрешила, то и дети их не заразились бы первородным грехом; тогда как если бы Адам, а не Ева, согрешил, они заразятся этим. -Если бы Ева, а не Адам, согрешила, то их дети заразились бы первородным грехом?

Вот что св. Фома Аквинский говорит о конкретных грехах Адама и Евы:

Тяжесть греха зависит от вида, а не от обстоятельств этого греха. Соответственно, мы должны утверждать, что, если мы рассмотрим состояние, связанное с этими людьми, грех мужчины (Адама) будет более тяжким, потому что он был более совершенным, чем женщина (Ева).

Что касается самого рода греха, то грех каждого считается равным, ибо каждый согрешил гордыней. Поэтому Августин говорит (Gen. ad lit. XI, 35): «Ева, оправдывая себя, выдает неравенство полов, хотя и равенство гордости».

Но что касается родов гордыни, то женщина согрешила тяжелее по трем причинам. Во-первых, потому что она была более напыщенной, чем мужчина. Ибо жена поверила убедительным словам змея, а именно, что Бог запретил им есть от дерева, чтобы не уподобиться Ему; так что, желая достичь подобия Божия, вкусив от запретного плода, ее гордыня возвысилась до высоты желания получить что-то против воли Божией.С другой стороны, мужчина не верил, что это правда; а потому он не хотел достичь подобия Божия против воли Божией: но гордость его состояла в том, что он желал достичь его своей собственной силой. Во-вторых, женщина не только сама согрешила, но и внушила грех мужчине; а потому она согрешила и против Бога, и против своего ближнего. В-третьих, грех человека уменьшался благодаря тому факту, что, как говорит Августин (Gen. ad lit. XI, 42), «он согласился на грех из некой дружеской доброжелательности, из-за которой человек иногда оскорбляет Богу, а не сделать врагом своего друга. То, что он не должен был этого делать, доказывается справедливым исходом Божественного приговора».

Таким образом, очевидно, что грех женщины был более тяжким, чем грех мужчины. - Вопрос 163. Первый человеческий грех

Св. Фома больше говорит о достоинстве девственности до грехопадения:

Святой Фома логически заключает, что до грехопадения не было места для добродетели девственности. «Воздержание, — говорит он, — не было бы похвальным в состоянии невинности, тогда как в нашем нынешнем состоянии оно похвально не потому, что устраняет плодовитость, а потому, что исключает беспорядочное желание. В этом состоянии плодовитость была бы лишена похоти».

«Continentia in statuinvinniae non fuisset laudabilis, quae in tempore isto laudatur non propter дефектум плодоносящего, sed propter remotionem inordinatae libidinis. Tunc autem fuisset fecunditas abque libidine». (Там же: 98, 2 ad 3:) - Совершенство наших прародителей, согласно св. Фоме Аквинскому

Святой Августин был главным пропагандистом догмы о первородном грехе:

Многие христиане, заявляющие о своей вере в учение о первородном грехе, не знают, чему оно учит. Еще больше христиан не знает ее истории и происхождения: что она уходит своими корнями в языческую философию, что она развилась и что она стала догмой Римско-католической церкви в пятом веке нашей эры, прежде всего под влиянием Августина. . - Происхождение и история учения о первородном грехе

Я разделяю мнение святого Августина о том, что фактический грех, совершенный Адамом и Евой, был половым актом… как утверждает CCC400… «союз мужчины и женщины становится предметом напряженности, их отношения отныне отмечены похотью и доминированием» и CCC405 ”…. но человеческая природа не совсем испорчена: она изранена в свойственных ей природных силах, подвержена невежеству, страданию и господству смерти и склонна ко греху — склонности ко злу, называемой вожделением». Принятое ССС учение св. Августина ясно сказано, ОТМЕЧЕНО ПОХУДЕНИЕМ и ПЛОТСКИМ ПОТРЕБЛЕНИЕМ... как подтвердил св. Павел и сказал: "Святой Павел говорит: "Плоть вожделеет против духа, и дух против плоти..." (Галатам 5:17).

1. Бог создал Адама и Еву в первую очередь для того, чтобы приносить плод и размножаться. CCC372 «Мужчина и женщина были созданы «друг для друга» — не то чтобы Бог оставил их наполовину и несовершенными: Он создал их, чтобы они были общением личностей, в котором каждый может быть «помощником» другому, ибо они равны как личностей («кость от костей моих...») и дополняющих друг друга как мужское и женское начало. В браке Бог соединяет их таким образом, что, образуя «единую плоть»,245 они могут передавать человеческую жизнь: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Передавая человеческую жизнь своим потомкам, мужчина и женщина как супруги и родители уникальным образом сотрудничают в работе Творца».
2. Патриархи верят, что Адам и Ева должны сначала пройти совершенство или Теозис. CCC367 «…Дух» означает, что с момента сотворения человек направлен к сверхъестественной цели и что его душа может безвозмездно подняться выше всего, чего она заслуживает, к общению с Богом». Итак, мы видим, что Бог приказал Адаму вести сверхъестественную жизнь, означающую достижение совершенства, которое Отец Церкви назвал «обожением».
3. Божьи заповеди Адама ясны в словах Иисуса: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48), и Бог Отец ясно дает понять: «ничто нечистое не войдет в Царство Божие». CCC364 «Человеческое тело разделяет в достоинстве «образа Божия»: это человеческое тело именно потому, что оно одушевлено духовной душой, и именно вся человеческая личность призвана стать в теле Христовом храмом Духа :…Человек обязан считать свое тело хорошим и чтить его, так как Бог сотворил его и воскресит в последний день. “
4. Адам знал, что Бог дал ей Еву (Мать Живого), чтобы произвести потомство, которое будет совершенным и приятным в глазах Бога и достойным Неба, и повторить этот цикл воспроизводства... CCC358 «Бог создал все для человека,222 но человек, в свою очередь, был создан, чтобы служить и любить Бога и отдавать ему взамен все творение:
5. Чтобы произвести святое потомство, которое не испорчено похотью, Адам и Ева должны быть усовершенствованными/обожением... это означает, что они будут производить потомство, но не будут заниматься самоудовлетворением плоти или лишены похотливых мыслей, то есть Богом обусловлен Адам прежде творить... И мы видим, как Иисус подчёркивал в Евангелии похотливые помыслы как смертный грех...

6. Адам и Ева не следовали идеальному плану размножения, разработанному Богом для того, чтобы произвести святое/непорочное потомство... И поэтому Бог в Ветхом Завете показал нам, как Адам и Ева должны были это сделать... Размножение через половые акты в природе может быть освящено для производства безупречного потомства, если и самец, и самка будут потреблять его в соответствии с Волей Бога и в присутствии Бога (CCC398) ... Святые Иоаким и Святая Анна показали нам путь, выполняя порождение лишено самоудовлетворения плоти... то есть похотливые мысли отсутствовали... только чистые действия с совершенным послушанием Воле Бога произвести святое потомство. Пресвятая Дева сказала святой Бриджит Шведской: (автор книги Рафаэль Браун) «Это правда, что я была зачата без первородного греха и не во грехе. Золотой час был моей концепцией. Мой Сын присоединился к моему отцу и моей матери в браке такого целомудрия, что более чистый союз никогда не видел. В них угасла чувственность. Таким образом, моя плоть была сформирована через божественное милосердие. «Покойный Рафаэль Браун был известным писателем и светским францисканцем, написавшим и переведшим множество католических и францисканских произведений. Приведенная выше статья представляет собой отрывок из его книги «Жизнь Марии глазами мистиков», Тан, 1991.

7. Сатана разрушил Божий план и исказил чистоту полового акта в продолжении рода, предоставив сначала Еве самоудовлетворение (мое личное мнение, Ева сначала мастурбировала, прикоснувшись к плоду/чреву)... Затем она соблазнила Адама нарушить Божьи заповеди, совершать половые акты вместе по злым внушениям змея ... Поскольку сатана присутствовал во время полового акта, представьте, насколько Адам и Ева эксплуатируют свое тело для самоудовлетворения. Я не знал, что в Поэме Валторты есть отрывки о Еве, эгоистично пробуждающей свое тело. Плод и Древо Жизни символизируют Чрево Женщины… Как мы, католики, молились в Аве Мария… «и благословен плод Чрева Твоего, Иисус» (Поэма Валторты) Сатана хотел лишить человека этой интеллектуальной девственности и своим ядовитым языком ласкал и ласкал члены и глаза Евы, волнующие размышления и проницательность, которой у них не было прежде, потому что злоба еще не опьянила их. Она видела". И увидев, она захотела попробовать. Ее плоть была возбуждена. Ой! Если бы она воззвала к Богу! Если бы она поспешила к Нему со словами: «Отче! Змей приласкал меня, и я огорчена». Но поскольку это не было одобрено католической церковью, я выношу это на суд читателей.

8. Адам знал, что Бог обуславливает и заповедует, прежде чем совершать половые акты продолжения рода ... что они оба должны сначала достичь совершенства / обожения, но, поскольку они не контролировали свои побуждения, Адам знал, что потомство, которое должно быть произведено, не будет угодно Богу ... и поэтому Адам совершил грех Онана ... Адам намеренно пролил семя, чтобы избежать несовершенного потомства ... (только личные мысли, эти действия Адама заслужили приговор к смерти) (Бытие 38: 9) Онан знал, что потомство не будет быть его; поэтому, когда он вошел к жене своего брата, он растратил свое семя на земле, чтобы не дать семени своему брату… Бог приговорил грех Онана к смерти… В Новом Завете мы можем найти многочисленные отрывки о грехе плоть в Римлянам и Галатам, которая привела к смерти..

9. Этот половой акт, совершенный в присутствии Сатаны/Змея, сделал Адама и Еву нарушением заповеди Бога. Если бы Ева сопротивлялась искушению змея, это было бы ее обожением... и Адам, если бы он сопротивлялся соблазнению Евы, это было бы его обожением. Таким образом, Бог допустил сатану для совершенства Адама и Евы, но они потерпели неудачу. Бытие 2: 17», а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». смерти через ДЕНЬ… 1.духовная смерть – буквально в день совершения полового акта со злобой, навеянной змием 2.физическая смерть – тоже через ДЕНЬ…но нужно использовать отрывок из 2 Петра 3:8 «Но вы должны не забывайте об одном, дорогие друзья: день для Господа как тысяча лет,

10. Итак, Бог видит, что Адам пролил семя, зная, что потомство, которое предстоит произвести, несовершенно... он заслужил Божий приговор, который есть смерть... как мы можем рассказать в истории Онана (это мои личные размышления, как вопрос заключается в поиске большего количества фактических грехов, основанных на возможных действиях человека, а не на богословских и доктринальных ссылках ... Библия умалчивает о реальных действиях ... я разъясняю, не искажаю Истину, но предоставляю возможные образы совершенных действий )..S&IHMMP4us.Аминь