Какое значение имел баран у Акейды?

Все жертвоприношения, как объяснял Ибн Эзра и цитировал Рамбан, предусматривают полную отдачу себя Всевышнему. Вместо себя ты посылаешь что-то из своего имущества и, наблюдая всю Аводу, представляешь, как это делается для тебя самого. Тема, стоящая за всеми заповедями, заключается в том, что, хотя мы подчеркиваем важность мысли и сердца, когда мы воплощаем идеи в действия, они действительно окутывают нас и становятся частью нашей психики.

Когда Авраам Авину приготовился принести в жертву своего сына Ицхока, это было величайшим благоговением. В последнюю минуту его пощадили. Естественной реакцией было бы вздохнуть с облегчением. Авраам Авину не хотел терять преданность, которую он собирался проявить. Вот почему он взял что-то другое вместо Ицхока, как обычный Корбанос, и сказал эту молитву, чтобы это было так, как будто он делает это со своим сыном. Таким образом, мысль воплотилась в жизнь.

Пиркей д'Ребе Элиэзер рассказывает, как ни одна часть этого овна не пропала даром. Рога, вены, кости, кожа и шерсть были использованы. Махарал в Гур Арье на Исро объясняет, что все эти «использования» - вещи, которые не являются естественными, и что Авраам Авину заслужил эти неестественные компоненты своей полной жертвенностью и преданностью. Поэтому при работе с физическим ОЗУ он представлял гораздо больше.

Именно этот высший баран, сделанный из шофара Мошиаха, шофара Маттан-Торы, флейт Бейс-Амикдаш, музыкального инструмента Давида Хамелеха и пояса Элиягу Ханави, был приготовлен Эрев Шаббос Бейн Хашмашос, время, когда были созданы полуприродные творения.

Берейшит Рабба (55:8-9) описывает, как Авраам, который приложил столько усилий, чтобы исполнить волю Всевышнего и предложить Ицхака в качестве карбана, чувствовал себя плохо из-за того, что не сможет этого сделать. Таким образом, когда он увидел барана, который случайно сидел там, он ухватился за возможность «загладить» его и шехтировал его вместо Ицхака. Мидраш описывает этого барана как «темуру» для Ицхака. (Обратите внимание, что, очевидно, Всевышний на самом деле не хотел, чтобы Ицхак шехтед. Этот мидраш должен подчеркнуть волю Авраама , а не Всевышнего.) Кажется, что мидраш явно подчеркивает тот факт, что пассук относится к этому барану как к предлагаемому «вместо его сын."

Я верю, что с помощью этого мидраша можно ответить на все ваши вопросы.

1. В общем, какова была природа этой символической жертвы?

Чтобы компенсировать тот факт, что Авраам не смог шехт Ицхака.

2. Раши говорит нам, что при каждом действии, связанном с закланием барана, Авраам молился, чтобы Всевышний считал их действия совершенными по отношению к Ицхоку. Изменило ли это что-нибудь в историческом характере этого события? Что, если бы он не зарезал его или зарезал, но не помолился?

И снова Авраам хотел, чтобы баран был псевдо-Изцхаком. Это просто показывает, насколько далеко Авраам хотел пройти это испытание. Авраам был настолько предан Всевышнему, что, хотя он и не мог шехт Ицхака, он все же хотел шехт его. Таким образом, он привел барана вместо себя и пожелал, чтобы с бараном обращался Всевышний, а также с тем, чтобы он был на месте Ицхака.

3. Об особой природе этого барана свидетельствует, возможно, попадание его в список предметов, созданных в сумерках, в пятой главе Авоса. ...Мне было интересно вообще, что такого особенного в этом баране и его забое, что его нужно было готовить в тот момент времени?

Махарал (начало его статьи об этой Мишне) цитирует Рамбама, который пишет, что Всевышний «поставил условие» природе, что в определенные моменты времени, которые будут определены позже, оно должно быть изменено, чтобы произошел нейс. Таким образом, он интерпретирует Мишну как говорящую, что Всевышний поставил перед землей условие, что во дни Кораха она должна поглотить его стан, и что вскоре после Криас Ям Суф, когда Бней Исраэль нуждалась в воде, Всевышний поставил условие перед землей. скала, чтобы она давала воду, и т. д. Точно так же Всевышний поставил условие с этим овном, чтобы он был там, в захусе Авраама Авину, который иначе страдал бы от неспособности исполнить волю Всевышнего.

Итак, весь этот п'шат по-прежнему вызывает очевидный вопрос: как свидетельствует Мидраш (тот же источник), воля Всевышнего никогда не заключалась в том, чтобы Ицхак был шехтед, а в том, чтобы он был помещен на Мизбеях. Итак, почему Аврааму нужно было что-то, чтобы занять место Ицхака? На это у меня нет ответа, но я все же верю, что этот п'шат прочно укоренен в мидраше, который ясно отвечает на все ваши вопросы.

דעת זקינים на Бытие 22:13 дают объяснение символики бараньих рогов.

אחר נאחז. פסיקתא אמר לו לאברהם ראה בניך העומדים אחריך כשיהו מסובכין ונאחזין בעבירות מה יהיו עושין בקרנות יהיו תוקעין אותן לפני ואני אזכור להם עקידת יצחק ואזכה אותן בדין, ומה עסקו של שופר מכניס בזו ומוציא בזו כך בניך אפילו יש להם כמה קטיגורין אני אכניס אותם בזו ולא אשמע להם. ולכך אמר מש всем לישראל שtשופר סניגוריא הוא לכם תקעוש שופר סניגוריא הוא תקע תקעופר בראש שנ השנה כדי שיזכור קב הקב"форма עקידת יצחק ותזכ oTthין:

והנה איל אחר, נאחז בסבך בקרניו, «и вот, позади него баран запутался рогами в чаще»; согласно Б'решит рабба, 56,9, странное слово «позади» в этом стихе истолковывается как то, что Б-г сказал Аврааму, что Он мог предвидеть, что его потомки также будут вовлечены в различного рода грехи в разные времена. раз, и что, используя бараний рог в определенные дни года и трубя в него, они смогут обеспечить себе искупление, поскольку их отец-основатель Авраам добровольно принес своего любимого сына в жертву Ему. Рога барана, открытые на обоих концах, должны напоминать евреям, что, хотя они, казалось бы, войдут в темный туннель, когда грешат, в конце туннеля есть свет, если они покаются; трубить в бараньи рога, когда просят у Бога прощения, является одним из способов получить прощение. Таким образом, бараний рог можно рассматривать как защитника от нашего имени.

^{AFAICT это ответ только для Q1.}

В прошлый Рош ха-Шана, во время криас ха-тора, мне пришла в голову мысль. Будучи чем-то вроде чидуша, я пошел проверить, сказал ли кто-нибудь что-нибудь подобное, прежде чем публиковать ответ здесь, и, похоже, это сделал Рашбам.

Посмотрите здесь, где Рашбам пишет, что, увидев барана, застрявшего там, Авраам был уверен, что ангел, говорящий с ним, был послан Всевышним и что баран должен был быть приведен вместо Ицхока.

По-видимому, Рашбам чувствовал, что если бы Авраама не ждал этот баран, он бы проигнорировал ангела и зарезал Ицхока. Вот что пришло мне в голову на Рош ха-Шана.

(Это также относится к старому вопросу, который люди задают, почему на самом деле Авраам слушал ангела, который говорил ему нечто иное, чем то, что он слышал непосредственно от Всевышнего. И ответ — из-за знамения. Я не знаю, почему знамение лучше. чем сообщение, но, по крайней мере, Рашбам так считает.)

Итак, возвращаясь к первоначальному вопросу (вопросам) здесь, этот баран на самом деле был огромным делом. Баран был неотъемлемой частью того, что сделало это испытанием для Авраама и помешало ему стать настоящим закланием Ицхока.

В частности, отвечая на вопрос №1, это была не просто символическая жертва. Это была Жертва, которую Аврааму было заповедано принести Всевышним изначально. И если бы не этот баран, то был бы Ицхак.

Чтобы ответить № 2, действия и молитвы Авраама были неотъемлемой частью этой замены. Забить барана - не испытание. Воображение и действие, как будто он продолжает убийство своего сына, было продолжением его великих намерений.

Что касается № 3, да, этот баран теперь известен как большой вклад в прославление имени Всевышнего. Не меньше, чем говорящая ослиная пасть или земная пасть, поглотившая бунтующий народ в пустыне. Планирование в сумерках шестого дня творения кажется уместным.

Кто-то сказал мне, что в одной из брошюр, оставленных в его синагоге, есть отрывок из раввина Рейссмана, цитирующий «Хар-Цви», что значение барана в том, что Авраам Авину не прыгал от радости после того, как ему сказали, что он не должен приводить своего сына как жертва. Вместо этого он направил свое первоначальное обязательство на другой углерод.

Ответ на вопрос 3. См . пояснение кли якар к этому стиху. Он утверждает, что баран — не один из созданных при творении, а особый баран, имеющий один рог.

Хотя у меня хороший иврит, мое зрение не слишком хорошее, чтобы читать мелкий и несколько блеклый шрифт. Я не мог полностью понять то, что он доказывает. Читатели @ user6591 и я (думаю, я включил «der gantze oilem») были бы признательны, если бы кто-то мог отредактировать это в моем ответе или, что еще лучше, предоставить в своем ответе, чтобы ВЫ получили голоса.

Некоторое значение может иметь тот факт, что еврейские буквы, идущие после букв самех-бейс-хуф (неэхаз ба'свач), составляют слово eigel (теленок) на иврите. В поссуке есть несколько других значительных ди'юким, которые, кажется, подразумевают, что каким-то образом этот айыл был капаа для будущего хейт ха-эгель.