В Медраше говорится, что Авраам спросил Ицхака, что он видел, и тот ответил, что видел божественное присутствие. Однако, когда он спросил Элиэзера и Ишмаэля, они оба ответили, что ничего не видели. Пассук говорит, что Авраам оставил их с ослом. Мой вопрос: понятно, что он оставил и Элиезера, и Ишмаэля, но зачем оставлять осла, который мог бы носить дрова для жертвенника?
Вот мой старый чидуш, который отвечает на ваш вопрос.
Много раз, если не всегда, Невиим делает расплывчатое заявление или совершает действие, требующее от человека или людей, к которым они обращаются, сосредоточиться на сообщении. Предоставление кому-то самому разобраться в этом кажется практичным способом заставить кого-то принять сообщение. Итак, мы находим пророков, надевающих свои плащи на нового пророка, собирающих палки вместе, рассказывающих истории об овцах бедняка и т. д. Список можно продолжить.
Здесь Авраам намекал Ицхоку, что должно было произойти. Он сделал это, разделив три предмета: дерево, нож и огонь между собой и Ицхоком. Ицхок, который должен был быть съеден, получил дрова, предмет, который также должен был быть съеден. Авраам, который должен был действовать как разрушительная сила, взял нож и огонь. Этим действием он как бы намекнул Ицхоку.
Раши в этом пассуке указывает, что слова, по которым они шли вместе, означают, что Авраам шел так же счастливо, как и Ицхок, который ничего не чувствовал. К следующему пассуку Ицхок спрашивает Авраама, где жертва, на что Авраам двусмысленно отвечает, Ашем покажет свою жертву. Раши указывает, что это был способ сказать Ицхоку, что если овец не будет, чем ты, Ицхок будет подношением. Раши снова отмечает, что второй раз, когда Тора упоминает, что они шли вместе, это означает, что теперь они оба шли с одинаковой степенью намерения, хотя теперь Ицхок знал, что ему предстоит быть убитым.
Таким образом, хотя подразумевается, что любопытство Ицхака было вызвано просто пропавшей овцой, я добавляю, что первым шагом к этому осознанию была раздача жертвенных предметов.
Этот символический акт Авраама зависел от того, чтобы он положил дрова на Ицхака, а не на осла.
Надеюсь, вам понравится:)
Есть мефоршими, которые связывают חֲמוֹר со словом חֹמֶר (материя). Это означает, что все место расположения мизбеча было святым местом и туда можно было приводить только животных, приемлемых для корбаноса. Это похоже на галахо Байс хамикдаш или Мишкан.
Я должен отметить, что Ишмаэль и Элиэзер, кажется, чувствовали, что в этом не было ничего странного, так что это могло быть нормальной процедурой. То есть в «священную зону» никогда не приносили нежертвенных животных.
Точно так же мефаршим, говорящие об отношении к Элиэзеру и Ишмаэлю, как к ослу, делают на этом акцент. Они прямо не говорят, почему осла оставили. Однако, поскольку эти двое остались с ослом, можно сделать вывод, что оставленный осел был нормальным и ожидаемым поведением, которое не требовало дальнейших объяснений.
В качестве примера Aish.com обсуждает эту концепцию (объясняя другой вопрос) и приводит медраш
Мы помним дискуссию между Авраамом и Исааком, когда они направлялись к горе Мориа для предстоящей жертвы Исаака. Авраам взглянул вверх и увидел гору со своеобразным облаком, привязанным к горе. Исаак разделял это видение, но остальные, сопровождавшие их, видели только гору.
Мидраш объясняет:
[Авраам] увидел облако, привязанное к горе, и сказал: «Похоже, это то место, где Святой, благословен Он, сказал мне принести в жертву моего сына». ... Затем он сказал ему: «Исаак, сын мой, видишь ли ты то, что вижу я?» — Да, — ответил он. Он сказал своим двум слугам: «Видите ли вы, что я вижу?» «Нет», — ответили они (Мидраш Рабба, Бытие 56:1-2).
Поскольку слуги видели только гору, физическую реальность, а не облако, представляющее метафизическое, Авраам велит им остаться с ослом. (Интересно, что еврейское слово «осел», хамор, связано со словом «физический», хомер.) Только Авраам и Исаак видят облако, привязанное к горе, и только они продолжат духовное путешествие.
коуты