Я рассматривал заместительное искупление в качестве наказания и обнаружил, что, хотя кальвинисты и арминиане, кажется, подтверждают это, кальвинисты утверждают его наиболее решительно.
Это точно?
Самыми сильными защитниками замены наказания будут консервативные кальвинисты, то есть те, кто придерживается «пяти пунктов» кальвинизма и отвергает модернистские подходы к Писанию. За пределами этой группы многие, тем не менее, придерживаются замены наказания, но мнения расходятся.
Вот несколько примеров консервативных кальвинистов, придерживающихся замены наказания: Р. Спроул, Луис Беркхоф, Чарльз Ходж и Уэйн Грудем. Сложнее найти тех, кто ставит под сомнение теорию; Одним из примеров кальвиниста, которого критиковали за новаторство в этой области, является Джон Маклеод Кэмпбелл , шотландский теолог XIX века. Однако даже его взгляды описываются некоторыми как принижающие значение карательного аспекта искупления, а не отвергающие его.
В более широком евангелическом движении многие отвергают один или несколько из «пяти пунктов» кальвинизма, но, тем не менее, придерживаются замены наказания. Ярким примером может служить Часовня на Голгофе, объединение церквей, заявление о вере которых гласит, что в своей смерти Христос понес Божий гнев от нашего имени. Но и здесь есть исключения; например, К. С. Льюису не особенно нравилась эта точка зрения .
В более арминианских кругах, особенно в методизме, замена наказания менее распространена. Джон Майли — ключевая фигура в этом отношении; он предпочитал государственную теорию и оказал большое влияние на методизм 19 века. Тем не менее, даже здесь некоторые из тех, кто ассоциирует себя с «классическим» (т. е. неметодистским) арминианством, придерживаются замены наказания.
И, наконец, среди тех, кто находится под влиянием модернизма, замена наказания часто отвергается. Неудивительно, что против него выступают такие, как Шлейермахер и Ричль, но даже «консервативный модернист», такой как Карл Барт, не был полностью удовлетворен заменой наказания, хотя его взгляды на этот предмет, похоже, вызывают некоторые споры.
В целом Вы правы: замена наказания наиболее тесно связана с кальвинизмом и евангелизмом. Помимо этих групп, он находит некоторых сторонников, но не так последовательно.
Теория предполагает, что решительная поддержка Кальвином замены наказания и его работы были связаны с его работой в правовой системе (в качестве юриста). Концепция определенно параллельна.
[Христос] стал заместителем и поручителем вместо преступников и даже покорился как преступник, чтобы выдержать и понести все наказания, которые должны были быть наложены на них. - Институты 2:16:10
По моему мнению, замена наказания кажется более тесно связанной с кальвинизмом из-за неправильных представлений о доктрине ограниченного искупления. Хотя ограниченное искупление является столпом кальвинизма, Арминий считал, что эффективность платы Христа была ограничена избранными, основанными на предвидении их веры (Статья II - Пять статей протеста).
Помимо всего этого, существует довольно много исследований, которые предполагают, что ранняя церковь исторически и единообразно приняла теорию искупления выкупом задолго до искупления в виде наказания.
Самая старая теория — теория выкупа… Она господствовала тысячу лет. - Крест Христа Винсента Тейлора