Каков протестантский аргумент против учения о чистилище?

Протестанты последовательно отвергали некоторые вещи, связанные с учением о чистилище. Что касается оправдания только верой: на судьбу умерших не должны влиять ни их собственные страдания (достаточно искупления Христа), ни молитвы и другие дела живых. Более того, протестанты не поверили бы в роль здесь церкви - в даровании индульгенций и так далее. Все это исходит из «обычной» библейской основы для этих протестантских учений, без особого обращения к чистилищу.

Если Чистилище рассматривается только как место, где происходит посмертное освящение , все становится немного мрачнее. То есть, если мы представим это просто как необходимый шаг очищения перед тем, как мертвые люди смогут попасть на небеса, то есть ли какие-либо библейские аргументы против этого? (Конечно, за исключением отсутствия явного аргумента в пользу, как говорится в Уставе религии: «любимая вещь, напрасно изобретенная и не основанная ни на каких гарантиях Писания».)

Протестантские мыслители склонны утверждать, что освящение завершается к моменту смерти. Джон Уэсли, например, учил, что совершенство, которое мы ищем в жизни, достигается «в момент смерти, в момент перед тем, как душа покинет тело» (« Краткие мысли о христианском совершенстве », 1767). Если это так, то может быть «очень краткий переход от смерти в рай» ( «Последние дела» , Дональд Блоеш, 2004), а не длительный период трансформации.

Это подтверждается такими библейскими ссылками, как 1 Коринфянам 15 , где воскрешение мертвых в их уже совершенных телах происходит практически мгновенно, и словами Иисуса разбойнику на кресте: «Ныне же будешь со Мною в раю». ( Луки 23:43 ). Н.З. Райт указывает на Римлянам 6:6 как на указание на то, что смерть тела влечет за собой смерть греха ( Для всех святых? Воспоминание об ушедшем христианине , 2004), и, что более важно, на Римлянам 8:38-39 для яркого утверждение, что ничто, даже смерть, «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Конечно, говорит он, для спасенных после смерти нет разделения .

Однако эти библейские тексты не являются абсолютно решающими в отношении временной шкалы. Возможно, время здесь даже не является осмысленной концепцией, как в более поздней католической мысли, где конкретные периоды времени не упоминаются ( Indulgentiarum Doctrina , 1967). Но возражения против чистилища как места наказания и против индульгенций, смягчающих наказание, остаются, даже если принимается какой-то посмертный преобразующий процесс освящения.

Основные книги Библии, которые поддерживают Чистилище, находятся в том, что протестанты называют Апокрифами, что означает, что для протестантов они не считаются Священным Писанием, в частности, 2 Макк. 12:41-46, совершающим искупление за умерших.

Тот факт, что в протестантской библии нет прямого упоминания о молитве за умерших, и исходя из того, что сказал Иисус: «Предоставь мертвым погребать мертвых», делается вывод, что после смерти, если ты был спасен, ты в рай, иначе в ад.

Основа Чистилища из Катехизиса Католической Церкви :

1031 Церковь называет чистилищем это окончательное очищение избранных, которое полностью отличается от наказания проклятых606. Церковь сформулировала свое учение о чистилище особенно на Флорентийском и Трентском соборах . Предание Церкви со ссылкой на некоторые тексты Писания говорит об очистительном огне: 607 (954, 1472)

Что же касается некоторых меньших недостатков, то мы должны верить, что перед Страшным судом есть очищающий огонь. Истинный говорит, что всякий, кто хулит Духа Святого, не будет прощен ни в этом веке, ни в будущем. Из этого предложения мы понимаем, что одни проступки могут быть прощены в этом веке, а другие — в веке грядущем608.

1032 Это учение также основано на практике молитвы за умерших, уже упомянутой в Священном Писании: «Посему [Иуда Маккавей] совершил за умерших умилостивление, чтобы они избавились от греха своего»609. С самого начала Церковь почтили память усопших и вознесли за них молитвы на выборах, прежде всего евхаристическую жертву, чтобы они, очистившись, достигли блаженного видения Бога610. имя умершего: (958, 1371, 1479)

Давайте поможем и почтим их память. Если сыновья Иова были очищены жертвой своего отца, почему мы сомневаемся, что наши приношения за умерших принесут им какое-то утешение? Давайте без колебаний поможем погибшим и помолимся за них611.

Эта доктрина чистилища делает жертву Иисуса неудачной. Священные Писания говорят, что искупление Иисуса на кресте было совершенным для искупления греха.

1 Иоанна 1 говорит, что если мы исповедуемся перед Иисусом, мы прощены и очищены от всякой неправды . Не некоторые, а все - нам не нужно очищаться в чистилище! Это богохульство... спасение не совершается в вас самих, в ваших поступках или поступках.

Причина, по которой протестанты отвергают концепцию Чистилища, заключается в том, что она изложена в одной из книг Апокрифов, которая не является частью Короля Иакова или большинства других протестантских переводов.

Как протестант, я не могу приписать какую-либо внебиблейскую концепцию, и мне чрезвычайно трудно провести параллель с этой концепцией со многими другими местами Писания в протестантских переводах.

Что касается самого верного перевода и того, который является основным авторитетом, я оставляю это на усмотрение Бога.

Это мое основное убеждение, что Бог, которому я служу, не откажется от места на Небесах; всем, кто искренне верит, что смерть Иисуса на кресте дала им спасение просто потому, что они читают Библию не так, как некоторые другие, или что они решили поклоняться ему в другой церкви.

Насколько я могу понять Бога, так это то, что Он желает, чтобы мы поклонялись Ему, а не другому Богу, но в том же духе, кроме образцовой молитвы, я не нахожу определенного ритуала поклонения Ему.

Я искренне ожидаю, что на Небесах будут обители для всех деноминаций, иначе я мог бы оказаться не в том.

Римско-католическое учение также подвергается обвинению в непоследовательности. Я имею в виду следующее: если мы не можем достичь небесного совершенства до тех пор, пока наши собственные недостатки не будут «очищены» или должным образом наказаны (через дальнейшую боль или нет, но что такое безболезненное наказание?!), тогда вся концепция Индульгенций, посредством которых заслуги другие — дополняющие недостаточное Искупление Христа! — логически не согласуются с этим. Как решительно утверждает Римляне, СМЕРТЬ не может отделить Избранных от Любви Бога во Христе Иисусе. Полная остановка, никакого разделения. В этом суть Евангелия, и чистилище есть жестокий подрыв этого.

Каков протестантский аргумент против учения о чистилище?

Ефесянам 2:8-9 Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился.

Если спасение частичное, неполное или нуждается в какой-то дополнительной работе, то того, что Иисус сделал на кресте, недостаточно.

В той мере, в какой нам нужно совершить какое-то покаяние, пережить какие-то трудности, заработать дополнительный кредит, получить дополнительные молитвы или купить какие-то индульгенции, мы начинаем зарабатывать свое спасение.

Чистилище как римско-католическая доктрина не является библейским пониманием этого термина. Человек должен быть рожден свыше от Духа (см. Иоанна 3:3 и 3:16-17), а не водным крещением, которое не спасает... Мартин Лютер боролся с этим, но, рос во Христе, знал, что младенец или водное крещение не спасает. Вкратце: Христос Иисус ЕСТЬ наше чистилище. Человек лично спасается по благодати через веру, как здесь уже указывал кто-то из Ефесянам 2:8,9. Апостол Павел, выступая против ереси иудействующих в Послании к Галатам 3:1, говорит: «Кто прельстил вас не покоряться истине, перед чьими глазами у вас явно поставлен Иисус Христос, распятый?» Павел говорит, что Христос распят за наши грехи — прошлые, настоящие, будущие. Это славное евангелие, его нужно принять, нельзя работать, чтобы его принять. Евреям 1:3...... (Христос) Он Сам «очистил наши грехи», воссел одесную Величия на высоте; и Евреям в 10:2... когда верующие, однажды «очищенные», не должны больше иметь совести греха. Затем Апостол Петр говорит в 1 Петра 2:24 ... Который Сам (Христос) возложил наши грехи в Своем теле на древо, чтобы мы, мертвые для грехов, жили для праведности: ранами Которого вы исцелились. (никакой порки, он принял вашу боль и страдание!) и, наконец, Петр говорит во 2 Петра 1: 9: «Но у кого этого недостает, тот слеп и не может видеть вдаль и забыл, что он был «очищен». от своих старых грехов». Иисус Христос – наше Чистилище. Когда наш Господь сказал на кресте Тетелешти: «Свершилось!» Он оплатил ВСЕ. воссел по правую руку от Высочайшего Величества; и Евреям в 10:2... когда верующие, однажды «очищенные», не должны больше иметь совести греха. Затем Апостол Петр говорит в 1 Петра 2:24 ... Который Сам (Христос) возложил наши грехи в Своем теле на древо, чтобы мы, мертвые для грехов, жили для праведности: ранами Которого вы исцелились. (никакой порки, он принял вашу боль и страдание!) и, наконец, Петр говорит во 2 Петра 1: 9: «Но у кого этого недостает, тот слеп и не может видеть вдаль и забыл, что он был «очищен». от своих старых грехов». Иисус Христос – наше Чистилище. Когда наш Господь сказал на кресте Тетелешти: «Свершилось!» Он оплатил ВСЕ. воссел по правую руку от Высочайшего Величества; и Евреям в 10:2... когда верующие, однажды «очищенные», не должны больше иметь совести греха. Затем Апостол Петр говорит в 1 Петра 2:24 ... Который Сам (Христос) возложил наши грехи в Своем теле на древо, чтобы мы, мертвые для грехов, жили для праведности: ранами Которого вы исцелились. (никакой порки, он принял вашу боль и страдание!) и, наконец, Петр говорит во 2 Петра 1: 9: «Но у кого этого недостает, тот слеп и не может видеть вдаль и забыл, что он был «очищен». от своих старых грехов». Иисус Христос – наше Чистилище. Когда наш Господь сказал на кресте Тетелешти: «Свершилось!» Он оплатил ВСЕ. Который Сам Сам (Христос) вознес наши грехи в Своем теле на древе, чтобы мы, умершие для грехов, жили для праведности: ранами Которого вы исцелились. (никакой порки, он принял вашу боль и страдание!) и, наконец, Петр говорит во 2 Петра 1: 9: «Но у кого этого недостает, тот слеп и не может видеть вдаль и забыл, что он был «очищен». от своих старых грехов». Иисус Христос – наше Чистилище. Когда наш Господь сказал на кресте Тетелешти: «Свершилось!» Он оплатил ВСЕ. Который Сам Сам (Христос) вознес наши грехи в Своем теле на древе, чтобы мы, умершие для грехов, жили для праведности: ранами Которого вы исцелились. (никакой порки, он принял вашу боль и страдание!) и, наконец, Петр говорит во 2 Петра 1: 9: «Но у кого этого недостает, тот слеп и не может видеть вдаль и забыл, что он был «очищен». от своих старых грехов». Иисус Христос – наше Чистилище. Когда наш Господь сказал на кресте Тетелешти: «Свершилось!» Он оплатил ВСЕ.

Кальвин посвятил часть третьего тома* своих « Институтов христианской религии» опровержению учения о чистилище. Его метод заключался в том, чтобы исследовать священные писания, использованные в поддержку учения, и объяснить, почему они были неправильно истолкованы. Соответствующий отрывок длинный, но я воспроизвел его здесь полностью, а связанный источник дает целую главу, из которой он взят, что также приводит доводы против индульгенций.

ГЛАВА 5.

СПОСОБОВ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО УДОВЛЕТВОРЕНИЯ - VIZ. индульгенции и чистилище

...

(7) ... Поэтому мы обязаны возвысить свой голос до предела и громко закричать, что чистилище — это смертоносное орудие сатаны; что это аннулирует крест Христов; что это невыносимое оскорбление божественного милосердия; что это подрывает и ниспровергает нашу веру. Ибо что есть это чистилище, как не удовлетворение за грех, уплачиваемое после смерти душами умерших? Следовательно, когда опровергается эта идея удовлетворения, само чистилище полностью ниспровергается. Но если из недавно сказанного совершенно ясно, что кровь Христова есть единственное удовлетворение, искупление и очищение грехов верующих, то что остается, как не считать чистилище чистой хулой, страшной хулой на Христа? Я ничего не говорю о кощунстве, с которым его ежедневно защищают, о оскорблениях, которые оно порождает в религии,

Те отрывки Писания, на которые они имеют обыкновение ложно и несправедливо ссылаться, возможно, стоит вырвать из их рук. Когда Господь провозглашает, что грех против Святого Духа не будет прощен ни в этом мире, ни в мире грядущем, Он тем самым намекает (говорят), что в будущем будет прощение некоторых грехов. Но кто не видит, что Господь там говорит о вине греха? Но если это так, то при чем тут их чистилище, если они не отрицают, что вина за те грехи, за которые там искупается наказание, прощена в настоящей жизни? Чтобы, однако, они не возражали, мы дадим более ясное решение. Поскольку намерением Господа было отрезать всякую надежду на прощение от этого вопиющего нечестия, Он не счел достаточным сказать, что оно никогда не будет прощено, но в качестве расширения использовал разделение, посредством которого он включил как суждение, которое совесть каждого человека произносит в настоящей жизни, так и окончательный суд, который будет публично произнесен при воскресении; как если бы он сказал: остерегайтесь этого пагубного мятежа, как вы бы хотели мгновенной гибели; ибо тот, кто целенаправленно старается погасить предлагаемый свет Духа, не получит прощения ни в этой жизни, данной грешникам для обращения, ни в последний день, когда ангелы Божии отделят овец от козлов, и Царство Небесное будет очищено от всего, что оскорбляет. Следующий отрывок, который они приводят, — это притча из Евангелия от Матфея: «Мирись с противником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним; чтобы когда противник не предал тебя судье, и судья отдаст тебя офицеру, и ты будешь брошен в темницу. Истинно говорю тебе: не выйдешь оттуда, пока не заплатишь полнейшего заземления» (Мф. 5:25, 26). Если в этом отрывке судья имеет в виду Бога, противник — дьявола, офицер — ангела, а тюремное чистилище, то я сразу сдаюсь. Но если каждый увидит, что Христос намеревался показать, скольким опасностям и злу подвергают себя те, кто упрямо настаивает на своей высшей праве, вместо того чтобы довольствоваться справедливостью и справедливостью, то тем самым Он мог бы тем сильнее увещевать своих последователей согласия, где, спрашиваю я, мы найдем их чистилище? Если в этом отрывке судья имеет в виду Бога, противник — дьявола, офицер — ангела, а тюремное чистилище, то я сразу сдаюсь. Но если каждый увидит, что Христос намеревался показать, скольким опасностям и злу подвергают себя те, кто упрямо настаивает на своей высшей праве, вместо того чтобы довольствоваться справедливостью и справедливостью, то тем самым Он мог бы тем сильнее увещевать своих последователей согласия, где, спрашиваю я, мы найдем их чистилище? Если в этом отрывке судья имеет в виду Бога, противник — дьявола, офицер — ангела, а тюремное чистилище, то я сразу сдаюсь. Но если каждый увидит, что Христос намеревался показать, скольким опасностям и злу подвергают себя те, кто упрямо настаивает на своей высшей праве, вместо того чтобы довольствоваться справедливостью и справедливостью, то тем самым Он мог бы тем сильнее увещевать своих последователей согласия, где, спрашиваю я, мы найдем их чистилище?

(8) Они ищут аргумент в отрывке, в котором Павел заявляет, что все преклонит колени перед Христом: «небесное, и земное, и преисподнее» (Флп. 2:10). . Они считают само собой разумеющимся, что под «вещами под землей» нельзя подразумевать тех, кто обречен на вечную муку, и что единственный остающийся вывод состоит в том, что это должны быть души, страдающие в чистилище. Они не очень плохо рассуждали бы, если бы апостол коленопреклонением обозначал истинное поклонение; но так как он просто говорит, что Христос получил владычество, которому подчинены все твари, то что мешает нам понимать под «под землей» бесов, которые непременно предстанут перед судом Божьим, чтобы со страхом и трепетом узнать своего Судью? Таким же образом сам Павел в другом месте истолковывает то же пророчество: «Все мы предстанем перед судом Христовым. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога» (Рим. 14:10, 11). Но мы не можем так истолковывать сказанное в Апокалипсисе: «Всякая тварь, которая на небе, и на земле, и под землей, и находящаяся в море, слышала, как Я говорил: благословение и честь и слава и держава Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков» (Откр. 5:13). Это я с готовностью признаю; но какие виды существ, по их мнению, здесь перечислены? Совершенно точно, что постигаются как неразумные, так и неодушевленные существа. Итак, все, что утверждается,

На отрывок, который они приводят из истории Маккавеев (1 Макк. 12:43), я не соблаговолю ответить, чтобы не показалось, что я причисляю этот труд к каноническим книгам. Но Августин считает его каноническим. Во-первых, с какой степенью уверенности? «Иудеи, — говорит он, — книги Маккавейской не придерживаются так, как Закона, Пророков и Псалмов, о чем свидетельствует Господь, как о свидетелях Своих, говоря: не должно ли все, что есть сбудутся написанные о Мне в Законе и Псалмах и Пророках? (Луки 24:44). Но она не напрасно принята Церковью, если ее читать или слушать трезво». Иероним, однако, без колебаний утверждает, что это не имеет никакого значения для установления доктрины; и из старинной книжечки De Expositione Symboli; который носит имя Киприана, ясно, что это не имело значения в древней Церкви. И почему я здесь спорю напрасно? Как будто сам автор недостаточно показал, какую степень почтения ему следует оказывать, когда в конце концов он просит прощения за что-либо менее правильно выраженное (2 Макк. 15:38). Тот, кто признает, что его писания нуждаются в прощении, безусловно, провозглашает, что они не являются пророчествами Святого Духа. Мы можем добавить, что благочестие Иуды похвалено не по какой-либо другой причине, кроме как за то, что он имел твердую надежду на окончательное воскресение, посылая свою жертву за умерших в Иерусалим. Ибо автор истории представляет то, что он сделал, не как плату за искупление, а просто как то, чтобы они могли стать причастниками вечной жизни вместе с другими святыми, павшими за свою страну и религию. Акт, действительно, не был свободен от суеверия и ошибочного рвения; но было бы просто бессмысленно распространять законную жертву на нас, поскольку мы уверены, что жертвоприношения, употреблявшиеся в то время, прекратились с пришествием Христа.

(9) Но, по-видимому, они находят в Павле непобедимую опору, которую не так легко ниспровергнуть. Его слова таковы: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы; дело каждого человека обнаружится: ибо день покажет, потому что в огне откроется; и огонь испытает дело каждого человека, какое бы оно ни было. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется; но так, как бы в огне» (1 Кор. 3:12-15). Что это за огонь (спрашивают они), как не огонь чистилища, которым стираются скверны греха, чтобы мы могли чистыми войти в Царство Божие? Но большинство отцов придают ему другое значение, а именно. скорбь или крест, которыми Господь испытывает Свой народ, чтобы они не довольствовались сквернами плоти. Это гораздо более вероятно, чем вымысел о чистилище. Я, однако, не согласен с ними, поскольку я думаю, что вижу гораздо более верный и ясный смысл этого отрывка. Но, прежде чем я его произведу, я хотел бы, чтобы они ответили мне, думают ли они, что Апостол и все святые должны пройти через этот очистительный огонь? Я знаю, что они скажут нет; ибо было бы слишком абсурдно считать, что очищение требуется тем, о чьих чрезмерных заслугах они мечтают, как о применимых ко всем членам Церкви. Но это утверждает апостол; ибо он говорит, что не дела отдельных лиц, но дела всех будут испытаны. И это не мой аргумент, а аргумент Августина, который таким образом оспаривает эту интерпретацию382. И (что делает это еще более абсурдным) он говорит, что не они пройдут через огонь за определенные дела, но что даже если бы они назидали Церковь с величайшей верностью, они получат свою награду после того, как их дела будут испытаны огнем. Во-первых, мы видим, что Апостол использовал метафору, когда давал названия дерева, сена и соломы учениям о человеческом устройстве. Основание метафоры очевидно — а именно. что как дерево, брошенное в огонь, сгорает и разрушается, так и эти учения не смогут устоять, когда придут на испытание. Более того, каждый видит, что испытание совершается Духом Божьим. Поэтому, проследив нить метафоры и подобрав ее части друг к другу, он дал название огню испытанию Святого Духа. Ибо, как серебро и золото, чем ближе они поднесены к огню, тем сильнее доказывают свою подлинность и чистоту, так и истина Господня, чем тщательнее он подвергается духовному исследованию, тем лучше подтверждается его авторитет. Как сено, дерево и солома, когда на них воздействует огонь, внезапно сгорают, так и выдумки человека, не основанные на слове Божием, не могут выдержать испытания Святого Духа, но тотчас уступают место и погибают. В конце концов, если ложные учения уподобить дереву, сену и солому, потому что, как дерево, сено и солому, они сгорают в огне и подлежат уничтожению, хотя фактическое уничтожение совершается только Духом Господним, отсюда следует, что Дух есть тот огонь, которым они будут испытаны. Это доказательство Павел называет днем ​​Господним; используя термин, распространенный в Писании. Ибо день Господа, как сказано, наступает всякий раз, когда Он каким-либо образом являет свое присутствие людям, его лицо, как говорят, сияет, когда проявляется его истина. Теперь доказано, что Павел не имел представления ни о каком другом огне, кроме испытания Святым Духом. Но как спасаются от огня те, кто страдает от потери своих дел? Это нетрудно будет понять, если мы рассмотрим, о каких лицах он говорит. Ибо он называет их строителями Церкви, которые, сохраняя надлежащее основание, строят на нем различные материалы; то есть те, которые, не оставляя главных и необходимых статей веры, заблуждаются в меньших и менее опасных вещах, смешивая свои собственные вымыслы со словом Божьим. Такие, говорю я, должны страдать от потери своей работы из-за уничтожения своих вымыслов. Сами же они спасаются, но так, как бы из огня; то есть не то, чтобы их невежество и заблуждения были одобрены Господом, но они очищаются от них благодатью и силой Святого Духа. Соответственно, все те, кто запятнал золотую чистоту божественного слова осквернением чистилища, должны неизбежно пострадать от потери своей работы.

(10) Но соблюдение его в Церкви относится к глубокой древности. Павел опровергает это возражение, когда, включив в предложение даже свой собственный возраст, заявляет, что все, кто при созидании церкви заложили в нее что-то несовместимое с основанием, должны пострадать от своей работы. Поэтому, когда мои противники возражают, что в течение тринадцати столетий было принято возносить молитвы за умерших, я, в свою очередь, спрашиваю их, каким словом Божиим, каким откровением, каким примером это было сделано? Ибо здесь не только недостает мест Писания, но и в примерах всех святых, о которых мы читаем, ничего подобного не видно. У нас есть многочисленные, а иногда и длинные рассказы об их траурных и погребальных обрядах, но ни слова не сказано о молитвах. Но чем важнее было дело, тем больше они должны были бы остановиться на нем. Даже те, кто в древности возносил молитвы за усопших, видели, что они не подкреплены повелением Божиим и законным примером. Почему же тогда они осмелились это сделать? Я утверждаю, что в этом они постигли общую человеческую участь, и поэтому утверждаю, что то, что они делали, не должно подражать. Верующие не должны заниматься какой-либо работой без твердого убеждения в ее уместности, как повелевает Павел (Рим. 14:23); и это убеждение особенно необходимо в молитве. Однако следует предположить, что на них повлияла какая-то причина; они искали утешения в своей печали, и казалось жестоким не засвидетельствовать свою любовь к мертвым в присутствии Бога. Все знают по опыту, насколько естественно для человеческого ума чувствовать именно так. Даже те, кто в древности возносил молитвы за усопших, видели, что они не подкреплены повелением Божиим и законным примером. Почему же тогда они осмелились это сделать? Я утверждаю, что в этом они постигли общую человеческую участь, и поэтому утверждаю, что то, что они делали, не должно подражать. Верующие не должны заниматься какой-либо работой без твердого убеждения в ее уместности, как повелевает Павел (Рим. 14:23); и это убеждение особенно необходимо в молитве. Однако следует предположить, что на них повлияла какая-то причина; они искали утешения в своей печали, и казалось жестоким не засвидетельствовать свою любовь к мертвым в присутствии Бога. Все знают по опыту, насколько естественно для человеческого ума чувствовать именно так. Даже те, кто в древности возносил молитвы за усопших, видели, что они не подкреплены повелением Божиим и законным примером. Почему же тогда они осмелились это сделать? Я утверждаю, что в этом они постигли общую человеческую участь, и поэтому утверждаю, что то, что они делали, не должно подражать. Верующие не должны заниматься какой-либо работой без твердого убеждения в ее уместности, как повелевает Павел (Рим. 14:23); и это убеждение особенно необходимо в молитве. Однако следует предположить, что на них повлияла какая-то причина; они искали утешения в своей печали, и казалось жестоким не засвидетельствовать свою любовь к мертвым в присутствии Бога. Все знают по опыту, насколько естественно для человеческого ума чувствовать именно так. Почему же тогда они осмелились это сделать? Я утверждаю, что в этом они постигли общую человеческую участь, и поэтому утверждаю, что то, что они делали, не должно подражать. Верующие не должны заниматься какой-либо работой без твердого убеждения в ее уместности, как повелевает Павел (Рим. 14:23); и это убеждение особенно необходимо в молитве. Однако следует предположить, что на них повлияла какая-то причина; они искали утешения в своей печали, и казалось жестоким не засвидетельствовать свою любовь к мертвым в присутствии Бога. Все знают по опыту, насколько естественно для человеческого ума чувствовать именно так. Почему же тогда они осмелились это сделать? Я утверждаю, что в этом они постигли общую человеческую участь, и поэтому утверждаю, что то, что они делали, не должно подражать. Верующие не должны заниматься какой-либо работой без твердого убеждения в ее уместности, как повелевает Павел (Рим. 14:23); и это убеждение особенно необходимо в молитве. Однако следует предположить, что на них повлияла какая-то причина; они искали утешения в своей печали, и казалось жестоким не засвидетельствовать свою любовь к мертвым в присутствии Бога. Все знают по опыту, насколько естественно для человеческого ума чувствовать именно так. Верующие не должны заниматься какой-либо работой без твердого убеждения в ее уместности, как повелевает Павел (Рим. 14:23); и это убеждение особенно необходимо в молитве. Однако следует предположить, что на них повлияла какая-то причина; они искали утешения в своей печали, и казалось жестоким не засвидетельствовать свою любовь к мертвым в присутствии Бога. Все знают по опыту, насколько естественно для человеческого ума чувствовать именно так. Верующие не должны заниматься какой-либо работой без твердого убеждения в ее уместности, как повелевает Павел (Рим. 14:23); и это убеждение особенно необходимо в молитве. Однако следует предположить, что на них повлияла какая-то причина; они искали утешения в своей печали, и казалось жестоким не засвидетельствовать свою любовь к мертвым в присутствии Бога. Все знают по опыту, насколько естественно для человеческого ума чувствовать именно так.

Полученный обычай тоже был своего рода факелом, от которого воспламенялись умы многих. Мы знаем, что у всех язычников и во все века умершим совершались определенные обряды и каждый год совершались люстрации их гривы. Хотя сатана вводил в заблуждение глупых смертных этими обманами, все же средства обмана были заимствованы из здравого принципа, а именно. что смерть есть не разрушение, а переход из этой жизни в другую. И не может быть сомнения в том, что само суеверие всегда оставляло язычников без оправдания перед судилищем Божьим, потому что они пренебрегали приготовлением к той будущей жизни, в которую они заявляли, что верят. Таким образом, чтобы христиане не казались хуже язычников, они стыдились не оказывать никакой услуги мертвым, как если бы они были полностью уничтожены. Отсюда их опрометчивая усидчивость; потому что они думали, что подвергнут себя большому позору, если будут медлить с поминками и приношениями. То, что таким образом было введено извращенным соперничеством, время от времени получало новые дополнения, пока высшая святость папства не состояла в оказании помощи страдающим мертвым. Но гораздо лучшее и более прочное утешение дает Писание, когда оно провозглашает: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе»; и добавляет причину: «ибо они отдыхают от трудов своих» (Откр. 14:13). ... Но гораздо лучшее и более прочное утешение дает Писание, когда оно провозглашает: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе»; и добавляет причину: «ибо они отдыхают от трудов своих» (Откр. 14:13). ... Но гораздо лучшее и более прочное утешение дает Писание, когда оно провозглашает: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе»; и добавляет причину: «ибо они отдыхают от трудов своих» (Откр. 14:13). ...

* КНИГА ТРЕТЬЯ. СПОСОБ ПРИОБРЕТЕНИЯ БЛАГОДАТИ ХРИСТОВОЙ. ПРЕИМУЩЕСТВА, КОТОРЫЕ ЭТО ДАЕТ, И ЭФФЕКТЫ, СВЯЗАННЫЕ С НИМ.

Не существует временного государства для оплаты временного наказания.

Католицизм учит, что временное наказание подлежит уплате не только на земле, но и в чистилище ( источник ). Другими словами, католицизм учит, что верующий может понести временное наказание на земле , находясь вдали от земли .

Однако сам Иисус Христос проводил различие между земными и небесными обязанностями.

Марка 12:17 (NASB)

И сказал им Иисус: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И они дивились Ему.

Это показывает, что мы можем испытать только временное наказание (неумолимое последствие наших грехов) на земле и что любое наказание в загробной жизни прямо определяется в Священных Писаниях как «адский огонь» (Матфея 5:22 ср. Откровение 20:14) .Таким образом, нет временного наказания в промежуточном состоянии в загробной жизни.

Матфея 28:27 подразумевает, что Бог заплатил за наши мирские наказания. Поэтому нам не нужно проходить чистилище в загробной жизни.

Матфея 28:23-27 (NASB)

«По этой причине Царство Небесное можно сравнить с царем, который хотел рассчитаться со своими рабами. Когда же он начал сводить их, привели к нему того, кто был должен ему десять тысяч талантов. 25 Но так как у него не было средств заплатить, то господин его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что у него было, и выплатить. «И пал раб на землю, и пал ниц перед ним, говоря: потерпи на мне, и все тебе воздам. «И сжалился господин того раба, и отпустил его, и простил ему долг.