Какова библейская и святоотеческая основа веры в то, что после воскресения и вознесения Иисуса святые попадают в рай, а не в шеол?

Какова библейская и святоотеческая основа веры в то, что после воскресения и вознесения Иисуса святые попадают в рай, а не в шеол?

Для начала у нас есть слова Иисуса, обращенные к Доброму разбойнику на кресте.

43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. - Луки 23:43

Затем у нас есть видение Стефаном неба незадолго до того, как он был замучен.

55 Но Стефан, исполненный Святого Духа, взглянул на небо и увидел славу Божью и Иисуса, стоящего одесную Бога. 56 «Смотрите, — сказал он, — я вижу отверстое небо и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога».

57 При этом они заткнули уши свои и, крича во весь голос, все бросились на него, 58 вытащили его за город и начали побивать камнями. Тем временем свидетели положили свои одежды к ногам молодого человека по имени Саул.

59 Пока его побивали камнями, Стефан молился: «Господи Иисусе, прими мой дух». 60 Тогда он пал на колени и закричал: «Господи, не вини на них этот грех». Сказав это, он уснул. - Деяния 7:55-60

Тогда есть великое множество в белых одеждах на небе из Книги Откровения .

Великое множество в белых одеждах

9 После этого я взглянул, и вот предо мною великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, колен, народов и языков, стоявших пред престолом и пред Агнцем. Они были одеты в белые одежды и держали в руках пальмовые ветви. - Откровение 7:9

Книга Откровения показывает святых, поклоняющихся Богу, поющих гимны, играющих на инструментах, обращающихся к Христу с просьбой отомстить за их мученичество и возносящих молитвы за святых на земле (Откр. 4:10, 5:8, 6:9-11). .

Что касается святоотеческой основы, то Ранней Церкви потребовались столетия, чтобы усвоить представление о том, что святые на небесах могут быть кем угодно, кроме мучеников. Для Ранней Церкви святыми на небе признавались только мученики, пролившие кровь за свою веру.

Перпетуя видела мучеников только на небе, согласно Тертуллиану, О душе 55,4. Этот отрывок озадачил ученых, поскольку Тертуллиан, кажется, имел в виду видение Сатура, а не Перпетуи (Passio Perpetuae et Felicitatis 13,8). Кроме того, цитата Тертуллиана является частью его более крупного аргумента против валентинианцев, в котором он делает своеобразное заявление о том, что души умерших находятся «внизу» (inferi), за исключением мучеников, находящихся в раю. Я утверждаю, что утверждение Тертуллиана было неправильно понято в последние несколько десятилетий научных исследований из-за неспособности контекстуализировать его замечание в рамках его риторической стратегии. Известно, что отделить убеждения Тертуллиана от его риторики очень трудно. и тем не менее, читая Тертуллиана как полностью погруженного в тактику Второго софистического движения, современные ученые значительно продвинулись в нашем понимании этого североафриканского христианского писателя. Несколько других работ Тертуллиана опровергают идею о том, что только мученики попадают на небеса: в частности, Тертуллиан далее определяет «небеса», их местонахождение и их обитателей; кроме того, Тертуллиан уточняет, кто является «мучеником» в своем более широком творчестве. Когда будут извлечены собственные учения Тертуллиана о загробной жизни, тогда можно будет перечитать «О душе», чтобы увидеть, как Тертуллиан прикрывает их риторическими приемами, призванными опровергнуть валентинианское представление о восхождении души через множество небес.Тертуллиан о загробной жизни: «Только мученики на небесах» и другие недоразумения

В какой-то степени это можно было понять. Вещественные свидетельства свидетелей были достаточным доказательством их святости. Здесь я думаю о мученической смерти Поликарпа в 155 г.

Это в какой-то степени также объясняет, почему в ранней церкви не хватает писаний о святых, как мы понимаем этот термин в современном употреблении. Для них святой был мучеником!

Развитие праздника Всех Святых обнажает это. Первоначальное название - праздник dedicatio Sanctae Mariae ad Martyres (Пресвятой Девы Марии и всех мучеников). Заметьте, что первый церковный титул немученика все же был связан с Матерью Иисуса.

С IV века в определенных местах и ​​время от времени существовал праздник в память всех христианских мучеников. Он был проведен 13 мая в Эдессе, в воскресенье после Пятидесятницы в Антиохии и в пятницу после Пасхи у сирийцев. В течение V века святой Максим Туринский ежегодно проповедовал в воскресенье после Пятидесятницы в честь всех мучеников на территории современной северной Италии. В «Приходах Вюрцбурга» , самом раннем из существующих церковных списков для чтения, датируемом концом 6 или началом 7 века на территории современной Германии, это воскресенье после Пятидесятницы указано как dominica in natale Santorum («Воскресенье Рождества Святых»). К этому времени поминовение расширилось и включило всех святых, замученных или нет.

13 мая 609 или 610 года папа Бонифаций IV освятил Пантеон в Риме Пресвятой Деве Марии и всем мученикам, отметив годовщину; с тех пор в Риме отмечается праздник dedicatio Sanctae Mariae ad Martyres. Предполагается, что 13 мая было выбрано Папой, а ранее христианами в Эдессе, потому что это была дата римского языческого праздника Лемурии, на котором умилостивлялись злобные и беспокойные духи мертвых. Некоторые литургиологи основывают идею о том, что Лемурия была источником Всех Святых, на их одинаковых датах и ​​схожей теме «всех мертвых».

Папа Григорий III (731–741) посвятил молельню в Старой базилике Святого Петра мощам «святых апостолов и всех святых, мучеников и исповедников, всех праведников, упокоившихся во всем мире». Некоторые источники говорят, что Григорий III посвятил молельню 1 ноября, и поэтому эта дата стала Днем всех святых. Другие источники говорят, что Григорий III провел синод для осуждения иконоборчества 1 ноября 731 г., но посвятил молебен Всех Святых в Вербное воскресенье, 12 апреля 732 г. - День всех святых.

В любом случае, это чрезвычайно интересная тема, и я надеюсь, что другие создадут лучшие посты, чем этот.