Какова библейская основа католического учения о том, что крещение младенцев очищает от первородного греха?

Есть библейские ссылки на крещение как на передачу новой жизни во Христе, на которой основывается практика.

И сказал им Петр: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет к Себе Господь Бог наш». И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал их, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. [Деяния 2:38–40]

Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. [Римлянам 6:4]

Терпение Божие выжидало во дни Ноя, при постройке ковчега, в котором немногие, то есть восемь человек, спаслись от воды. Крещение, соответствующее этому, теперь спасает не как очищение тела от грязи, а как обращение к Богу за чистой совестью через воскресение Иисуса Христа. [1 Петра 3:20–21]

Церковь не может отказать в благодати, даруемой крещением ребенку, только потому, что он ребенок.

1250 — Дети, рожденные с падшей человеческой природой и запятнанные первородным грехом, также нуждаются в новом рождении в крещении, чтобы освободиться от власти тьмы и войти в царство свободы детей Божьих, к которой принадлежат все люди. называется [ср. Кол. 1:12–14]. [ Катехизис католической церкви ]

Катехизис утверждает, что крещение младенцев - это «незапамятная традиция», практикуемая с самых первых дней существования Церкви, записанная в Деяниях.

1252 г. Практика крещения младенцев является незапамятной церковной традицией. Существуют явные свидетельства этой практики, начиная со второго века, и вполне возможно, что с начала апостольской проповеди, когда крестились целые «дома», могли креститься и младенцы (ср. Деян. 16:15, 33). ; Деяния 18:8; 1 Кор. 1:16].

Мы, католики, верим, что первородный грех возник из-за падения одного человека (Адама) и из-за единственного агнца БОЖЬЕГО (ИИСУСА), который своей смертью и воскресением на горе Голгофе смывает грехи всего мира. восстановлены и имеют искупление, которое также включает в себя освобождение от первородного греха. И теперь Писание говорит, что тот, кто всегда исповедует устами и верит сердцем, что Иисус Христос есть Господь, будет воистину свободен. И также младенческое крещение дается ребенку на основании веры родителей в то, что они будут взращивать жизнь, доверенную им Богом.

Католическая церковь считает, что, среди прочего, крещение предназначено для прощения грехов, как первоначальных, так и действительных. Оригинал в случае младенцев и оригинал, а также актуальный в случае взрослых.

Крещение устраняет первородный грех:

Крещение тесно связано с возрождением или «рождением свыше», то есть с переходом от смерти к жизни, происходящим в наших душах, когда мы впервые приходим к Богу и оправдываемся. Он омывает нас от наших грехов (как первоначальных, так и настоящих), как указывает Псалом 51:

Псалтирь 51:5 Вот, я был повинен в грехе от рождения, грешник в тот момент, когда моя мать зачала меня.

Крещение дает нам новую природу, разрушая власть греха над нами, так что мы будем больше не его мазями, а его врагами, которые должны бороться с ним как часть христианской жизни (Рим. 6:1-22; Еф. 6:11). -17).

Иисус учил об этом преобразовании через крещение водой и Духом в Иоанна 3:5. В водо-духовном возрождении, происходящем при крещении, мы переходим из состояния греха в состояние благодати.

Петр упомянул об этом переходе от греховного состояния к благодати, когда увещевал людей в Деяниях. 2:38-39.

Деяния 2:38 Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов; и ты получишь дар Святого Духа».

и

Деяния 2:39: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь от Бога».

Петр объясняет удаление первородного греха из нашей природы:

1 пет. 3:20-21 «После того, как они были непослушны давным-давно, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, когда строился ковчег. В ковчеге по воде были доставлены немногие, то есть восемь душ. 3:21 И это прообразное крещение, которое ныне спасает вас – не отмыванием физической грязи, но залогом доброй совести Богу – через воскресение Иисуса Христа,

Более того, Павел отмечает, что крещение заменило обрезание.

В Кол. 2:11 В Нем и вы были обрезаны, но не обрезанием, совершаемым руками человеческими, но снятием плотского тела, то есть обрезанием, совершенном Христом. 2:12 Погребенный с ним в крещении, ты и воскрес с ним через веру твою в силу Бога, воскресившего Его из мертвых.

Если бы Павел хотел исключить младенцев, он бы не выбрал обрезание в качестве параллели крещению.

Августин также учил, что

«Именно этот единый Дух делает возможным возрождение младенца... когда этого младенца приводят к крещению; и именно через этот единый Дух младенец, представленный таким образом, рождается заново. Ибо не написано: «если кто не родится свыше по воле родителей» или «верою рожденных свыше от воды и Духа Святого» [Иоанна 3:5]. Итак, вода, внешне являющая таинство благодати, и Дух, совершающий внутри благодать благодати, оба возрождают в одном Христе человека, рожденного в Адаме» (Письма 98:2).

Ориген также писал в третьем веке, что «согласно обычаям Церкви, крещение дается даже младенцам» (Беседы на Левит, 8:3:11, 244 г. н.э.).

Карфагенский собор 253 г. осудил мнение о том, что крещение младенцев следует воздерживать до восьми дней после рождения.

Позже Августин учил: «Обычай Матери-Церкви крестить младенцев, безусловно, не следует пренебрегать ... и нельзя полагать, что ее традиция является чем-то иным, кроме апостольского» ( Буквальное толкование Бытия 10: 23:39, 408 г. н.э.)

Единственная зарегистрированная связь между первородным грехом и крещением, по-видимому, содержится в Катехизисе католической церкви.

Рожденные с падшей человеческой природой и запятнанные первородным грехом, дети также нуждаются в новом рождении в Крещении, чтобы освободиться от власти тьмы... ККЦ 1250

Однако я не могу найти связи между ними в Писании ни во времена Христа, ни позже. Святой Павел первым установил связь между первородным грехом и Адамом в своем Послании к Римлянам ( Римлянам 5:12-21 ), но ни он, ни Христос, ни первые апостолы не проводят никакой связи между крещением и первородным грехом в рамках канонического евангелия. Более того, святой Августин еще больше мутит воду, заявляя, что рожденные от крещеных родителей не нуждаются в крещении:

1. Таким образом, в Церкви отпускаются грехи тремя способами; Крещением, молитвой, большим смирением покаяния; но Бог прощает грехи только крещеным. Те самые грехи, которые Он прощает в первую очередь, Он прощает только крещеным. Когда? Когда они крестятся. Грехи, которые после отпускаются по молитве, по покаянию, кому Он прощает, тому Он прощает и крещеным. Ибо как могут они говорить: «Отче наш», когда еще не родились сыновья? Оглашенные, пока они таковы, несут на себе все свои грехи. Если оглашенные, то насколько больше язычники? Сколько еще еретиков? Но еретикам мы не меняем их крещения. Почему? Потому что они имеют крещение, как перебежчик имеет воинское клеймо: так и они имеют Крещение; они имеют его, но для того, чтобы быть осужденными, а не коронованными. И все же, если сам дезертир,

Проповедь оглашенным о Символе веры, абзац 16

Ясно, что приведенная выше ссылка на Катехизис, безусловно, требовала разъяснения. Тем не менее, остается, что нет никакого библейского источника для какой-либо прямой связи между первородным грехом и последующим требованием крещения.

Кроме того, использование Давидом Псалма 51:5 в этом аргументе неоправданно. Псалмы были составлены Давидом, когда он был разыскиваемым беглецом от царя Саула. В древности (отчасти и в наши дни) было обычным делом винить во всех несчастьях грех или нечестие. Поэтому в еврейском богослужении это не было расширено. Впоследствии первородный грех не содержится в еврейском Талмуде .

Важно понять, что такое «Грех», как жила Ранняя церковь и каково православное учение. Во-первых, грех в переводе с греческого означает «упущение цели»; Грех вообще не существует. Отцы Церкви в этом отношении последовательны. Грех - это болезнь, это болезнь, которая поражает всех...

«Ибо если мы не скажем, что плоть была способна воспринять то, что ей принадлежало, за исключением греха, ибо это НЕ часть ousia, а болезнь, которая, как я сказал, происходит от невнимательности. ." - Св. Северус Антиохийский

Поскольку грех по своей сути ничто и не существует, он НЕ может быть частью нашей природы. Грех — это всего лишь болезнь, он упускает цель (конечно, наша цель — Христос и Его перепросмотренная жизнь здесь, на земле). Понимание этого важно, если нужно понять, что означает грех по Отцам. Грех не может перейти от родителей к детям просто потому, что его не существует; это не является частью нашей природы. Человек по своей природе тлен и смертен, нет, природа человека греховна (природа здесь, конечно, означает сущность Человечества). Я мог бы добавить больше цитат других отцов церкви, но постараюсь быть как можно кратче.

Еще один важный момент, на который следует обратить внимание, заключается в том, что состояние и природа — не одно и то же. Человек всегда был по природе смертным и тленным, потому что он возник из ничего (св. Афанасий и св. Север). Но поскольку Бог даровал ему благодать (жить в СОСТОЯНИИ, которое ВЫШЕ его естественного состояния и которое превосходит его естественное состояние, он смог разделить (через внешнее участие (благодать) НЕ по существу с Божьим бессмертием и нетлением)). Это НЕ означает, что природа человека изменилась.. Нет! Природа не меняется. Природа курицы не превращается в природу лошади, как и природа человека не меняется. Но состояние изменилось.. Адам жил в состоянии, которое было ВЫШЕ естественного существа, но это была только благодать, данная Богом. Поэтому, когда Адам согрешил, его природа не изменилась (он всегда был смертен и тлен), но изменилось его состояние, т.е. Он вернулся в свое первоначальное состояние и жил в том состоянии, которое соответствовало его природе...

Таково было участь людей. Бог не только сотворил их из ничего, но и милостиво даровал им Свою жизнь по благодати Слова. Затем, обратившись от вечного к тленному, по совету от дьявола, они стали причиной своей собственной тленности в смерти, ибо, как я уже сказал, хотя они по природе были подвержены тлению, благодать их союза со Словом сделала их способными избежать естественного закона, при условии, что они сохранили красоту невинности, с которой были созданы». - Св. Афанасий, о Воплощении

И ...

«Если бы, однако, он продолжал сохранять свое видение Бога, он превзошел бы природную тленность и остался бы нетленным» – св. Север Антиохийский.

Все это было просто для того, чтобы ввести идею о том, что грех не имеет сущности и не является ничем. Поэтому я спрашиваю... Можем ли мы сдвинуть тьму?? конечно нет.. почему? потому что его нет (это недостаток света!), а наоборот спрашиваю, можем ли мы двигать свет? Да можем, так как свет по своей сути состоит из фотонов, пакетов энергии и т.д. Следовательно, поскольку грех есть ничто и НЕ может быть частью нашей природы, как учили нас святые отцы ранней церкви, то он не может передаваться , не говоря уже о сексе.

Более того, в 50-м псалме читается следующее.. «и во грехах родила меня мать моя». Это ОРИГИНАЛЬНЫЙ перевод, найденный в септуагинте LXX. Понятно, что это грехи (множественное число), а не грех (единственное число). Еврейские ученые знали, что делали, когда переводили иврит на греческий. Пророк Давид здесь говорит НЕ об особой форме греха, с которым мы родились и который был передан нам от наших родителей, а, скорее, он говорит о греховном опыте, который наши родители передают нам и который мы передадим наши дети. Поскольку в Септуагинте есть грехи, а не грех, она поясняет, что имел в виду пророк Давид; грехи свойственны человечеству.

И последнее, но не менее важное: наши отцы церкви очень ясно понимают, как мы рождаемся.

«Грех породивших нас, а именно грех Адама и Евы, НЕ СМЕШАЕТСЯ С НАШЕЙ СУБСТАНЦИЕЙ ПРИРОДНЫМ ОБРАЗОМ, как злое и нечестивое мнение мессалиан… мы рождаемся смертными постольку, поскольку рождаемся от смертных родителей. , но НЕ грешные прозрения, как мы, грешных родителей. Ибо НЕВЕРНО, что грех есть ПРИРОДА и ЧТО ОН ЕСТЕСТВЕННО ПЕРЕХОДИТ ОТ РОДИТЕЛЕЙ К ИХ ДЕТЯМ" - св. Северус Антиохийский

МЫ наследуем состояние и последствие первородного греха, мы еще рождаемся мертвыми (отделение от источника жизни), но мы не рождаемся грешными, крещение конечно отпущение грехов, но крещение младенцев дает им умереть СО Христом и воскреснуть заново, будучи обителью святого духа; Святитель Иоанн Златоуст учит нас...

«Для сего и младенцев, хотя и безгрешных, мы крестим, чтобы им была дана святость, праведность, усыновление, наследие, братство со Христом, и чтобы они были Его [Христа] членами».

Мы рождаемся смертными и не грешными, мы крестим младенцев, хотя они и безгрешны, чтобы дать им троицу и печать Святого Духа (свт. Григорий Богослов).