Если крещение очищает от первородного греха, то почему дети крещеных родителей все еще должны креститься?

Согласно Католической церкви ( Декрет Трентского совета о первородном грехе ):

этот грех Адама... по своему происхождению один, и будучи перелитым во всех путем размножения, а не подражания [родительским порокам, дурному примеру и т. д.], есть в каждом как свой собственный

Св. Фома Аквинский, в Summa Theologica I-II q. 81 а. 1 («Передается ли первый грех нашего прародителя его потомкам по происхождению?») c. описывает, как распространяется первородный грех:

…при условии, что некоторые телесные дефекты передаются по происхождению от родителя к ребенку, и что даже некоторые дефекты души передаются впоследствии из-за дефекта телесных привычек, как в случае идиотов, порождающих идиотов; тем не менее факт наличия дефекта по способу происхождения, по-видимому, исключает понятие вины, которая по существу является чем-то добровольным. А потому, если бы разумная душа была передана, то из самого факта, что пятно на душе ребенка не в ее воле, она перестала бы быть виновным пятном, обязывающим ее подвергаться наказанию; ибо, как говорит Философ (Ethic. 3, 5), «никто не упрекает слепорожденного, его скорее жалеют».

Поэтому мы должны объяснить дело иначе, сказав, что все люди, рожденные от Адама, могут рассматриваться как один человек, поскольку они имеют одну общую природу, которую они получают от своих прародителей; как и в гражданских делах, все члены одной общины считаются одним телом, а вся община — одним человеком. В самом деле, Порфирий говорит (Praedic., De Specie), что «при наличии одного и того же вида многие люди составляют одного человека». Соответственно, множество людей, рожденных от Адама, являются как бы членами одного тела. Но действие одного члена тела, например руки, произвольно не по воле этой руки, а по воле души, перводвигателя членов. Посему убийство, совершенное рукой, не вменится в грех руке, рассматриваемой отдельно от тела, но приписывается ему как нечто принадлежащее человеку и движимое первым движущим началом человека. Таким образом, беспорядок, который есть в этом человеке, рожденном от Адама, является произвольным, не по его воле, а по воле его прародителя, который движением порождения движет всеми, кто произошел от него, даже как воля души побуждает всех членов к их действиям. Поэтому грех, который таким образом передается от прародителя своим потомкам, называется «первородным», подобно тому как грех, протекающий из души в телесные члены, называется «действительным». И точно так же, как действительный грех, совершаемый членом тела, не является грехом этого члена, за исключением того, что этот член является частью человека, по этой причине он называется «человеческим грехом»; так что первородный грех не является грехом этого человека,Эф. 2:3 : «Мы… были по природе чадами гнева».

Таким образом, добродетельны родители ребенка или нет, не имеет никакого отношения к тому, унаследует ли ребенок первородный грех или нет. Для каждого — кроме воплотившегося Иисуса и Его Пресвятой Девы-Матери, которая была сохранена от первородного греха особой привилегией*, — одна только принадлежность к человеческому роду налагает на человека первородный грех.

^{*ср. Совет Трента и Ineffabilis Deus}