Согласно католической мысли, если мы очищаемся от первородного греха во время крещения, почему мы передаем первородный грех нашим детям? Другими словами, как получилось, что мой ребенок родился с первородным грехом, когда я был освобожден от первородного греха во время моего крещения?
Я думаю, вы неправильно поняли роль крещения в католицизме.
Катецизм католической церкви-1263 говорит
[1263] Крещением прощаются все грехи , первородный грех и все личные грехи, а также все наказания за грех. В возродившихся не остается ничего, что препятствовало бы их вхождению в Царство Божие, ни греха Адамова, ни личного греха, ни последствий греха, тягчайшее из которых есть отлучение от Бога.
Он не говорит, что первородный грех смыт, он говорит, что он прощен. Прощение не означает, что у вас больше нет первородного греха; это только означает, что ваши грехи прощены.
Наши грехи не могут быть смыты простым омовением водой или каким-либо Крещением. Только кровь Иисуса Христа может смыть наши грехи.
1 Иоанна 1:7 (NIV) Но если мы ходим во свете, как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса , Его Сына, очищает нас от всякого греха .
Откровение 7:14 (NKJV) И я сказал ему: «Господин, ты знаешь». Он сказал мне: «Это те, которые пришли от великой скорби, омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца .
Откровение 22:14 (DRA) Блаженны те, кто омывает одежды свои в крови Агнца , чтобы иметь им право на древо жизни и войти воротами в город.
Первородный грех — это состояние человеческой природы, переданное всему человечеству, но это не похоже на ген, переданный от наших непосредственных родителей. Это влияет на природу всех людей. Католический катехизис обсуждает это в параграфах с 396 по 408 и вокруг них.
В параграфе 404 немного говорится о том, что такое первородный грех и его источник:
Но мы знаем из Откровения, что Адам получил изначальную святость и справедливость не для себя одного, но для всей человеческой природы. Поддавшись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех затронул человеческую природу, которую они [Адам и Ева] затем передали в падшем состоянии . Это грех, который будет передаваться через распространение всему человечеству, то есть через передачу человеческой природы, лишенной изначальной святости и справедливости.
В параграфе 405 говорится о том, что такое первородный грех и о влиянии на него крещения:
Хотя это свойственно каждому человеку, первородный грех не носит характера личной вины кого-либо из потомков Адама. Это лишение изначальной святости и справедливости , но человеческая природа не совсем испорчена: она изранена в свойственных ей природных силах, подвержена невежеству, страданию и власти смерти и склонна ко греху — склонности ко злу. то называется похотливостью ». Крещение, сообщая жизнь Христовой благодати, стирает первородный грех и обращает человека обратно к Богу, но последствия для природы, ослабленной и склонной ко злу, сохраняются в человеке и призывают его на духовную брань .
О последствиях Крещения в параграфе 978 говорится:
«Когда мы совершили первое исповедание веры, приняв очистившее нас святое Крещение, то прощение, полученное нами тогда, было настолько полным и совершенным, что не осталось в нас решительно ничего, что можно было бы изгладить, ни первородного греха, ни согрешений, сделанных по нашей воле, и не осталось никакого наказания, чтобы пострадать, чтобы искупить их... Но благодать Крещения никого не избавляет от всей немощи естества . зло "
Наконец, говоря о крещении младенцев в параграфе 1250:
Рожденные с падшей человеческой природой и запятнанные первородным грехом, дети также нуждаются в новом рождении в Крещении, чтобы освободиться от власти тьмы и войти в царство свободы детей Божьих, к которой призваны все люди. . Полная безвозмездность благодати спасения особенно проявляется в крещении младенцев. Церковь и родители отказали бы ребенку в бесценной милости стать чадом Божиим, если бы они не совершили Крещение вскоре после рождения.
Не будучи католиком, я не могу дать вам ответ с точки зрения и традиции РК. Однако я могу дать вам краткий обзор того, что Библия говорит о христианском крещении.
Как сказал мне однажды мудрый человек,
«Крещение не делает вас христианином, оно отмечает вас христианином».
Каким бы хорошим ни было крещение младенцев как способ для родителей-христиан «освятить» своих детей через устоявшийся обряд (существующий как в католической, так и в протестантской традициях), нигде в Новом Завете нет никаких указаний на то, что крещение младенцев очищает. младенец от «первородного греха». Если церковь RC учит этому, все, что я могу сказать, это то, что это учение не является библейским.
На основании Писания, я говорю уверенно, но с любовью, физический акт крещения не прощает нам греха и не освобождает нас от греха. Утверждать иначе — значит противоречить ясному учению Писания. Если, однако, Писание не является окончательным руководством для вашей жизни и практики, то ничто из нижеследующего не поможет вам и, конечно же, не ответит на ваш вопрос, хотя я рад, что вы его задали!
В Новом Завете есть два крещения, каждое из которых имеет два аспекта: духовный и буквальный/физический . Во-первых, это крещение Иоанна.
Иоанн Креститель исполнял две роли: первую как глашатая Мессии, а вторую как предвестника Мессии.
(1) Иоанн как вестник. Во времена Иоанна, как слуга царя, который предшествовал своему царю во время царских обходов из города в город, объявлял громким голосом: «Царь идет, царь идет, готовьтесь к пришествию вашего царя», так и Иоанн возвестил о пришествии Царя Иисуса, Мессии.
Джон, однако, кричал
«Покайтесь, приблизилось Царство Небесное, приблизилось Царство Небесное, приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2).
Иоанн, безусловно, привлек внимание людей своим объявлением о грядущем Царстве, и люди пришли к нему в большом количестве.
(2) Иоанн как предтеча. Исторически сложилось так, что когда король должен был войти в город, ему не только предшествовал глашатай, но он также отправлял впереди себя слуг, называемых предшественниками , чтобы убрать любые препятствия, такие как камни, ветки деревьев или выбоины — все, что может помешать. его путь, когда его несли на мусоре в город.
Что мешало вхождению Иисуса Мессии в сердца людей? Грех. Поэтому Иоанн должен был сказать людям
«Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Матфея 3:3; Исаии 40:3).
Подобно тому, как предшественники древности были ответственны за устранение препятствий с дороги, так и Иоанн был ответственен за то, чтобы заставить людей покаяться в своих грехах, убирая все, что могло помешать Мессии войти в их сердца и жизни.
Послание Иоанна толпе, пришедшей послушать его, было простым:
«Покайся»
И покаяться толпы сделали! Покаяние — это просто изменение мышления, приводящее к изменению поведения. Это «разворот»: вы идете в одном направлении, но поворачиваетесь на 180 градусов и идете в противоположном направлении.
«…и [люди из Иерусалима и окрестностей] крестились от него в реке Иордан, исповедуя грехи свои» (Матфея 3:2,6).
Перед наблюдающим миром люди, крещенные Иоанном, открыто провозглашали в водах реки Иордан — это буквальная/физическая часть крещения — то, что произошло в их сердцах — это духовная часть крещения; а именно, что они отворачивались от своих грехов, готовясь к появлению грядущего Мессии, чье пришествие предсказывал Иоанн.
Крещение никого не очищало от греха, оно просто свидетельствовало об их покаянии. С другой стороны, крещение Мессии было совершенно другим. Как сам Иоанн сказал об Иисусе, грядущем Мессии и Царе:
«...это Тот, кто крестит Духом Святым» (Иоанна 1:33).
Таким образом, второе крещение есть христианское крещение. Подобно крещению Иоанна, оно имеет как буквальный/физический аспект, так и духовный аспект.
Физический аспект - это внешнее действие погружения (или окропления) в настоящую воду в присутствии свидетелей, и
«...во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19).
Духовный аспект – это внутренний процесс обращения Святым Духом, который происходит до крещения. Назовите это регенерацией, как в
«...баня возрождения и обновления Духом Святым» (Титу 3:5),
или назвать это рождением свыше или рождением свыше, как, по словам Иисуса,
«Истинно, истинно говорю вам, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... [и] если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3). :3,5).
Христианское крещение предназначено для верующих в Иисуса Христа, которые были возрождены в своем духе Духом Христа, которого Иисус назвал «Помощником», «Духом истины», который «научает нас всему», и присутствием Христа внутри нас. «навсегда» (см. Иоанна 14:16 и далее). Верующие, в которых обитает Святой Дух, хотят засвидетельствовать это преобразование, повинуясь повелению нашего Господа креститься. По сей день в некоторых странах мира открытое и публичное крещение чревато гонениями и даже смертью!
Как Павел говорит нам в Римлянам 6, христианское крещение является символом нашей смерти для нашего старого образа жизни. Когда мы умираем, нас нужно похоронить. Таким образом, крещение — это картина погребения, которая символически разыгрывается путем погружения («погребения») человека в воду. Когда человек выходит из воды, он символически оживает в Духе Божьем, точно так же, как Иисус ожил в Своем славном воскресении из мертвых (ст. 3-5 и далее).
Означает ли крещение, что мы больше никогда не будем грешить? Нет. Ни младенец, который был крещен, ни человек, который пережил новое рождение и был крещен, не перестанут грешить (см. 1 Иоанна 1:8-10). Однако мы можем одержать победу над грехом в нашей жизни, поскольку верующие в Иисуса
«... ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Римлянам 6:6).
Более того, мы, как крещеные верующие, несем ответственность (буквально и духовно)
«…почитаем [себя] мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе»;
«не позволять греху царствовать в [нашем] смертном теле, чтобы [мы] повиновались его похотям»;
«[чтобы] представить [себя] Богу, как оживших из мертвых, и [наши] члены как орудия праведности Богу»;
«[потому что] грех не должен господствовать над [нами], ибо [мы] не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:11-14).
В заключение, крещение водой не очищает нас от греха и не лишает нас способности грешить. Однако это способ сказать и Богу, и человеку, что мы стали новыми творениями во Христе, что
«древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17).