Какова библейская основа «крещения верующих»?

Термин «крещение верующих» используется двояко. Из того, что я помню десятилетие или два назад, это была просто идея, что только исповедующие, взрослые или подростки, решают, что христиане должны креститься.

Все больше и больше кажется, что это связано с тем, является ли Крещение явным шагом в оправдании, как в одной из ваших цитат. «Оправдание» от рассмотрения процесса как оправдания верой (которое приходит исключительно по благодати, если придерживаться избрания), а затем освящения.Духом послушания, который приносит вера. Так что я больше слышал, что «крещение верующего» также подразумевает, что крещение не является частью оправдания, а скорее демонстрацией послушания и/или публичной демонстрацией и объединением с определенной церковью (деноминацией). Я не сторонник этого определения, потому что оно объединяет два понятия. Тот, кто думает, что креститься должны только те, кто принял решение, но видит в этом часть процесса спасения, не может больше выражать первое убеждение, говоря «крещение верующих», потому что он подразумевал бы, что это не является частью процесса спасения, но даже в этом случае две идеи связаны.

Так что согласен, это отдельный вопрос. Однако, хотя гиперссылка посвящена тому, должно ли крещение быть только для взрослых, есть способ, которым они связаны.

Сначала о крещении младенцев. Мое понимание проблемы заключается в том, что первыми людьми, которые последовали за Христом (стали христианами), были только люди, решившие следовать за Христом, никто (даже условно) не был «рожден в этом». И тогда эти новые христиане сразу же будут крещены в эту веру (да и Иоанна немного за пару лет до этого). Некоторые теперь говорят: «Видите. Крестили только новообращенных верующих, а не младенцев». Но тогда другие говорят: «Ну, это только потому, что христиан еще не существовало, поэтому не было христианских семей, где вся семья была христианами, имеющими детей. Если бы было, то, конечно, крестили бы как можно скорее». Отсюда и разногласия.

Это не полный ответ на то, о чем вы спрашиваете, но он все же прямо отражает ваш вопрос: потому что, если вы читаете Библию и видите, что никто не крестится, кроме новообращенных, которые решили и, следовательно, уже исповедовали, то это может и не быть ( в сознании такого человека) возьмите отдельную инструкцию-стих, рассказывающую вам, как это работает: 1. Исповедуйте. 2. Крестился.

Ясно, что взрослые во времена Христа, получив возможность креститься, сначала решат и скажут, верят ли они. Если уж на то пошло, просто сказать «да» крещению — значит сделать это. Я вижу, как кто-то думает, что на самом деле это не то же самое, что исповедовать веру как средство спасения, а затем просто креститься в качестве послушания.

Одна из причин, по которой люди могут пойти туда, заключается в том, что они приводят другие стихи о спасении только по вере:

Ефесянам 2

8 Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

Особенно:

Римлянам 10

9 Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. 10 Ибо сердцем веруют к праведности; и устами исповедуется ко спасению.

И другие. Только приведя другие стихи, было бы логично увидеть, что происходило во времена Христа, и сделать вывод, что исповедание и крещение не были явным процессом оправдания, если только у человека нет априорного мнения о вере и деятельности, что я лично делаю, хотя стихи, безусловно, помогают: лично я не думаю, что это следует рассматривать как создание или разрушение спасения, не должно разделять Тело, и его можно разумно рассматривать в обоих направлениях. Тем не менее, почему бы кому-либо из любого лагеря не сделать этого? Это делает его еще менее делителем, на мой взгляд.

Наконец, стоит отметить, что они также связаны тем, что если кто-то верит, что это явная часть процесса спасения, то они захотят крестить своих детей. Отсюда корреляция между представлениями о Крещении.

В Матфея 3:13: «Тогда Иисус, придя из Галилеи к Иордану, пришел к Иоанну, чтобы креститься от него». Стих 14: «Но Иоанн пытался помешать Ему сказать: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?»

Стих 15: «Но Иисус сказал ему в ответ: позволь пока, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда он разрешил Ему».

Имейте в виду из стиха 1, что крещение Иоанна предназначалось для всех, кто нуждался в прощении своих грехов/покаянии (стих 2). Это объясняет, почему Иоанну было так трудно позволить Иисусу, Который не знал греха, принять крещение.

Поскольку крещение Иоанново было действительным для всех евреев, Иисус, будучи евреем, также должен был пройти его. Он должен быть подобен Своим собратьям-евреям во всех отношениях. Более того, сошествие Духа при крещении Иисуса ознаменовало начало Его служения.

Стих 17: «И вот, голос с неба, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Итак, основная причина, по которой я прочитал эти стихи, состоит в том, чтобы показать, что крещение Иисуса Христа было очень публичным. Вы сделали это утверждение в своем вопросе? «крестились только верующие, уверовавшие во Христа, — как публичное свидетельство своей веры и отождествления с Ним».

Обратите внимание на Матфея 3:5: «И выходил к нему Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская». Крещение Иоанна подготовило людей к встрече с Мессией и объявило им, что такая подготовка включает в себя покаяние и веру.

Поскольку Иисус Христос был крещен публично, разве мы не должны следовать руководству Учителей? Другими словами, водное крещение является внешним признаком внутренней благодати. Это один из способов, которым мы отождествляем себя с учениками Иисуса Христа.

Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя «ИХ» (то есть учеников) во имя Отца и Сына и Святого Духа». (Отказ от ответственности: я не верю, что водное крещение необходимо для спасения или рождения свыше.)