Трогательно сказано в уже закрытом вопросе ,
Но если люди уже находятся на небесах, это означает, что у Иисуса Христа нет особой причины возвращаться, потому что все те, кто верит в Него, уже находятся на небесах.
Если Иисус Христос вернется и все верующие в Него воскреснут и будут священниками с Ним тысячу лет, то зачем делать вид, что умершие уже на небесах? Если кто-то умрет и попадет на небеса до Страшного суда, какая ему нужда быть судимым на последнем суде? Разве он уже не был судим праведным, если он на небесах?
В «Библии и будущем » Энтони Хоэкема утверждает, что со времен Августина христиане верили, что души тех, кто умирает, либо покоятся мирно, в случае христиан, либо страдают, в случае проклятых, после смерти до воскресения. . Однако, по моему опыту, среди протестантов и евангелистов почти повсеместно считается, что после смерти душа возносится на Небеса в случае верующего или спускается в ад в случае неспасенного. Хукама также утверждает, что и Кальвин, и Лютер верили в промежуточное состояние между смертью и воскресением, при этом Лютер придерживался доктрины о том, что душа «спит», а Кальвин постулировал, что верующий испытывает «неполное» блаженство.
Хотя я знаю, что взгляды на точные характеристики различаются среди тех, кто допускает промежуточное состояние, мне интересно, как аргументы о том, что люди не сразу «отправляются в рай» или «отправляются в ад», оформляются в библейском контексте, особенно те, которые которые утверждают, что существование в раю или аду начинается только после телесного воскресения и великого суда «Белого Престола».
Какие библейские основания даются для веры в то, что люди не попадают в рай или ад сразу после смерти?
Я намерен показать, что концепция универсального царства для всех за пределами Небес, где все ждут воскресения (Ожидание в могиле, далее WitG), объединяется с другими убеждениями, такими как убеждение, что мы идем прямо на небеса (StH), что мы полностью перестаем существовать без загробной жизни или других вещей, таких как чистилище/лимб.
Хотя в WitG существуют вариации, все они в значительной степени сформированы на основе общих Священных Писаний и с общей концепцией, согласно которой мы должны сосредоточиться на ожидании воскресения как на нашей награде, как на нашем прославлении и как на необходимом для нашей вечной жизни со Христом. Их различия ненамного больше любых различий между моделями StH.
Что делает эту тему такой обширной, так это то, что она включает в себя понимание нескольких ключевых слов и понятий, которые противоречат популярным представлениям сегодня. Понятия могилы, ада или ада, жизни или души, рая или рая тонко связаны и должны быть четко определены, чтобы понять интерпретации.
Во-первых, позвольте мне как можно кратче рассмотреть основополагающие предположения тех, кто придерживается WitG, поскольку мы опираемся на библейские свидетельства. Я мог бы просто перечислить ссылки на библейские главы и стихи, но ваш вопрос касается библейской основы аргумента, альтернативного StH; не только стихи, но и то, как их понимают те, кто верит WitG.
Теперь я сошлюсь на выдающуюся статью, написанную примерно 100 лет назад старейшиной Кортлендом Мэтью Кичем (1887–1925) под названием « Попадают ли святые на небеса после смерти?» (точная дата написания неизвестна). Я призываю вас прочитать всю статью целиком, но я буду часто опираться на нее, поскольку она прочно основана на Священных Писаниях. Он обращается ко многим возможным возражениям (аргументам и писаниям, представленным Ст.Х.), которые здесь не входят в мою компетенцию.
Когда кто-то спрашивает: «Попадают ли люди прямо в рай или в ад в момент смерти?» существует подразумеваемое определение рая, которое необходимо прояснить.
Небеса часто изображаются как место нашей вечной награды с Богом Святым Высочеством, хотя, когда его спросят, воскресение будет дано на словах. WitG не согласен с этим во всех вариантах. Те, кто рассматривает этот рай как временное место ожидания, могут обнаружить, что согласны с WitG гораздо больше, чем они, возможно, думали.
Более критичный читатель может рассматривать Небеса как место, где обитает Бог. Это вне творения, или Бог временно обитает там, невидимый, пока не построит свой дом с нами. Откровение 5:10, 11:15
Точно так же мы должны решить, что это за ад. На самом деле в Ветхом Завете об этом не говорится, но мы видим это в Новом Завете. Однако в новозаветном греческом языке мы должны различать три разных термина, переведенных как ад: ад, геенна и тартар. Подробнее об этом: в чем разница между «Адом», «Шеолом», «Гадесом» и «Геенной»?
Те, кто придерживается WitG, понимают Hades в том виде, в каком он использовался новозаветными авторами как греческий аналог слова Sheol, как мы увидим позже, когда сравним их использование в Священных Писаниях.
Последний «ад» второй смерти после воскресения и суда упоминается в Геенне. Использование Tartarus, по общему признанию, необычно и выходит за рамки нашего рассмотрения.
ВЗ рассматривают смерть как физическое состояние. Когда кто-то умирает, вы «собираетесь к своим отцам» не в духовном смысле, а буквально, физически, в могиле, которую разделяли ваши отцы. В этом может быть образный или даже духовный аспект, как лучше представляет Шеол.
Шеол — это царство смерти, расположенное в нижних частях земли, хотя оно также используется для обозначения состояния смерти . Это просто место, где находятся мертвые люди в физическом и абстрактном (или духовном) смысле.
Собрались к семье в могиле
Быт. 25:5, Втор. 31:16, 1 гл. 17:11, 2 гл. 34:28
Человек умирает «в Пыли»
Иов 17:16, Пс 7:5, Екх 3:20, Ис 26:19, Даниил 12:2,
Шеол как государство или царство смерти
Быт 37:35, Числа 16:30,33, 1 Цар 2:6, Иов 7:9, 11:8, 14:13, 17:16, 21:13, Пс. 6:5. 9:17, 16:10, 30:3, 49:14-15, 86:13, 88:3, 89:48, 139:8. 141:7, Притч. 5:5, 7:27, 9:18, Ис. 7:11, 14:9
Известные:
Аид используется таким же образом
Матфея 11:23, 16:18, Луки 10:15, 16:23, Деяния 2:27 (цитата из Пс. 15:10), Откр. 20:13, 14
Ноты:
Лоно Авраама
В концепции иудаизма Второго Храма Лона Авраамова была часть Шеола, где праведников встречал Авраам (или Адам в более ранних версиях) и они наслаждались «раем», в то время как неправедные испытывали дискомфорт. Это представляет большой интерес, когда мы понимаем, что саддукеи отрицали воскресение. Они видели в этом раю свой последний покой, а фарисеи видели в нем место ожидания воскресения. (Матфея 22:23-32, Марка 12:18-27, Луки 20:27-38, Деяния 23:6-8). Звучит знакомо?
Богословы и апологеты ранней церкви, кажется, сосредоточили свое внимание на воскресении как на надежде верующего. Концепция ожидания небес после смерти совершенно чужда и даже понимается как отрицание воскресения! Это имеет смысл, когда мы читаем упрек Христа саддукеям в отрицании воскресения и понимаем, что ранняя церковь связала вечный «рай» или «небеса» как ниспровержение будущего воскресения.
Джастин Мученик
Джастин Мученик так же категоричен в этой теме, как и в любой другой. В «Диалоге с Трифоном» , глава 80, он говорит:
Ибо если вы присоединились к тем, которые называются христианами, но не признают этой [истины] и осмеливаются хулить Бога Авраама, и Бога Исаака, и Бога Иакова; которые говорят, что нет воскресения мертвых и что их души, когда они умирают, возносятся на небеса; не думайте, что они христиане...
И его описание промежуточного состояния очень похоже на Шеол/Лоно Авраама:
Души благочестивых остаются в лучшем месте, а души неправедных и нечестивых находятся в худшем, ожидая суда. [ Диалог с Трифоном Глава 5.]
Некоторые аргументы в пользу WitG не берутся из одного «доказательства».
Христос приносит нам награду в воскресении после Своего второго пришествия
Исаия 62:11
«Вот, приходит спасение ваше;
вот, награда его с ним,
и возмездие его пред ним».
1 Кор. 4:5
Итак, не судите прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит то, что сокрыто ныне во мраке, и обнаружит намерения сердечные. Тогда каждый получит свою похвалу от Бога.
Исаия 26:19-21
Ваши мертвые будут жить; их тела поднимутся. Вы, живущие в прахе, пробудитесь и пойте от радости! Ибо роса Твоя есть роса света, и земля родит мертвых.
Это и награда за добро и за зло:
Откровение 22:12
«Се, гряду скоро, неся с собою воздаяние Мое, чтобы воздать каждому по делам его.
Откровение 20:12
...И судимы были мертвые по написанному в книгах, по тому, что они делали.
Даниил 12:1б-2
...Но спасутся в это время из народа твоего все, чье имя окажется записанным в книге.
2 И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление.
Святые не со Христом до Его возвращения
Другие отрывки, такие как 1 Фес. 4:13-17 показывают нам, если внимательно прочитать, что при трубном звуке мертвые воскресают и живые собираются с ними, чтобы быть с Господом навеки. Это часто используется для поддержки StH, но логически этого не может быть! Ибо если обетование вечного пребывания с Ним не начинается до трубы и пришествия Христа, то как мертвые могут быть уже на небе до Его пришествия? Как мы видим в Иоанна 14:3
И если я пойду и приготовлю место для вас, то опять приду и возьму вас к себе , чтобы и вы были там, где я.
Этот отрывок, также часто используемый StH, вместо этого показывает, что святые, живые или мертвые, не принимаются быть со Христом до тех пор, пока Он не придет снова. И где Христос, чтобы нам быть с Ним? Здесь! Ибо он снова пришел в этот момент!
Следует отметить, что затем это начинает входить в сферу дебатов о Восхищении. Сторонники WitG, такие как адвентистские группы и СПД, обычно отрицают «тайное вознесение» и ссылаются на буквальное собрание святых ко Христу в Иерусалиме как на подтверждающую доктрину. Мое личное мнение, основанное на изучении теологической истории, заключается в том, что идея Святых Святых Святых по необходимости напрямую привела к понятию тайного восхищения, чтобы избежать понимания ВитГ.
Где они? Давид, Самуил, Иисус
Когда первый сын Давида от Вирсавии умирает при рождении, Давид восклицает: «Я пойду к нему, но он не вернется ко мне». И все же, куда отправился Давид после смерти? Петр говорит нам в Деяниях 2:34, когда утверждает, что Писание пророчествовало об Иисусе: «Ибо Давид не восходил на небо». Если мы не собираемся говорить, что Петр был неправ, что Давид действительно попал на небеса, а псалом, приписываемый Иисусу, действительно был о Давиде?
Кроме того, когда Саул советуется с аэндорской ведьмой (1 Царств 28:13), дух, идентифицированный как Самуил, говорит: «Завтра ты и твои сыновья будешь со мной». Либо это ложный дух из ада (который дает Саулу правильное пророчество), либо Самуил, Саул и его сыновья вместе на небесах или в аду. Действительно ли Самуил должен был обещать Саулу рай?
Слова Иисуса разбойнику на кресте (Луки 23:43) обретают гораздо больший смысл, если учесть, что «рай», о котором он говорит, — это мирный, временный покой мертвых, а не вечное существование на небесах. Ибо Христос говорит нам после того, как Он воскрес (Иоанна 20:17), что «Иисус сказал ей: «Не прилепляйся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу», и Павел подтверждает это в Ефесянам 4:8-10. «Говоря: «Он вознесся», что это значит, как не то, что Он также нисходил в нижние области, в землю?» Разве мы не должны сказать, что Христос вознесся на небо, как утверждал бы Св. Х., затем вернулся со своим воскресением только для того, чтобы снова вознестись, и что мы действительно ожидаем его третьего пришествия? (Ведь четвертый, после тайного вознесения?)
Лоно Авраама/Рай
Как упоминалось ранее, некоторые до сих пор придерживаются иудаизма. Однако даже в современном ортодоксальном иудаизме «небеса» видятся после воскресения! Некоторые до сих пор держат его в такой же форме, как описано Джастином Мучеником (недавний разговор подтверждал это, или бессознательное состояние является общим убеждением амишей).
Бессознательное состояние мертвых/Сон души
Некоторые считают, что постоянное сравнение со сном в Ветхом и Новом Заветах в сочетании с ветхозаветными описаниями невежественного шеола указывает на бессознательное или полубессознательное сновидческое осознание в промежуточном состоянии.
Наиболее известны адвентисты седьмого дня , но есть и другие более мелкие деноминации, такие как Адвентистская христианская церковь (связанная по происхождению с 7-м днем, но являющаяся довольно обычной евангелической деноминацией).
Свидетели Иеговы
Свидетели Иеговы верят, что мертвые перестают существовать, но Бог их помнит. В их аргументе используются аналогичные писания, и они очень похожи на бессознательное состояние мертвых.
Святые последних дней
СПД верят в «духовный мир» . Опять же, основное внимание уделяется сфере, где духи ожидают воскресения. Очень похоже на Лоно Авраама с некоторыми особенностями, которые заслуживают отдельного упоминания.
WitG до Христа, StH после
Есть некоторые, не имеющие официальной деноминационной позиции, о которых я знаю, которые придерживаются идеи, что шеол и лоно Авраамово существовали до воскресения Иисуса, но после этого он взял или отправил святых на небеса, а отверженных в ад.
Это обычный компромисс среди богословов и пасторов, достаточно знакомых с Ветхим Заветом, чтобы они не могли отрицать силу концепции шеола, как мы рассмотрели ранее, но хотели бы придерживаться точки зрения св.
Доктринальная история показывает, что концепция места содержания душ умерших, ожидающих воскресения, является точкой зрения, по крайней мере, в иудаизме периода Второго Храма, если не раньше, а затем и в ранней церкви. Вариации в значительной степени основаны на характере нашего состояния там, будь оно сознательным или бессознательным, в комфорте или дискомфорте, на его разделении, находятся ли все в одном месте или оно разделено на две или более части, или на природе человека. сам, бессмертный или нет. Но эти детали не настолько отклоняются от основной концепции, чтобы не быть объединенными в поддерживающих их писаниях. Существует множество Священных Писаний, говорящих о человеческом состоянии после смерти, но до второго пришествия Христа и воскресения для тех, кто желает смотреть.
Екклесиаст 3 красноречиво формулирует проблему:
Я сказал себе,
«Бог приведет на суд и праведного, и нечестивого, ибо будет время всякому делу, время судить всякое дело». 18 Я также сказал себе: «Что же касается людей, то Бог испытывает их, чтобы они увидели, что они подобны животным. 19 Воистину, участь людей подобна судьбе животных; их обоих ожидает одна и та же участь: как умирает один, так умирает и другой. У всех одинаковое дыхание; у людей нет никаких преимуществ перед животными. Все бессмысленно. 20 Все идут в одно место; все произошло из праха, и в прах все возвратится. 21 Кто знает, восходит ли дух человеческий вверх и нисходит ли дух животного в землю?»
22 Итак я увидел, что нет ничего лучше для человека, чем наслаждаться своим трудом, потому что это его удел. Ибо кто может привести их посмотреть, что будет после них?
Вышеизложенное показывает, как Ветхий Завет раскрывает как страх и неуверенность человечества, так и его надежду на лучшую жизнь после смерти. Иов верно придерживается более оптимистичной точки зрения в главе 19:
«О, если бы мои слова были записаны, если бы они были написаны на свитке, 24 если бы они были начертаны железным орудием на свинце или высечены в камне навеки! 25 Я знаю, что мой Искупитель жив, и что в конце концов он будет стоять на земле. 26 И после того, как моя кожа будет сорвана, во плоти моей я увижу Бога; 27 Я сам увижу его своими глазами, я, а не другой. Как тоскует во мне сердце мое!
В Притчах 12 говорится:
На пути правды есть жизнь; на этом пути бессмертие.
Рассмотрим падение человека в Книге Бытия, когда Адам и Ева были изгнаны с Древа Жизни. Вкушение плодов с Древа Познания Добра и Зла привело к мгновенному духовному изменению, за которым много лет спустя последовала физическая смерть; это был процесс. Из Притчей и примера с неправильным деревом следует, что обретение вечной жизни также является событием, за которым следует процесс. Таким образом, те, кто выступает за промежуточное состояние — будь то чистилище медленного очищения, или период ожидания, или сон, или бестелесное состояние в ожидании воскресения, — имеют на это основания, но, в соответствии с Екклесиастом, неприятная тишина в Писании. о деталях.
Сравните это с утверждениями Павла в 1 Коринфянам 15:
51 Послушайте, говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе. Ибо вострубит, мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. 53 Ибо тленному надлежит облечься в нетленное, и смертному — бессмертие. 54 Когда тленное облечется в нетленное и смертное в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою».
Апостол говорит нам нечто важное: ответы на вопросы о том, почему и как воскресение, являются тайной, и он только что пролил свет на часть этой тайны. Это означает, что Ветхий Завет не прояснил вопрос полностью, поэтому мы не можем найти там полных ответов. Новый Завет говорит больше, но также дает неполный ответ. Однако в нем говорится, что часть процесса происходит мгновенно и что по крайней мере некоторые люди — те, кто еще жив, когда Христос вернется, — не войдут в какое-либо промежуточное состояние или не посетят никакого промежуточного места. Это оставляет остальную часть человечества, чтобы иметь дело с. Павел говорит, что некоторые уснут до воскресения. Из этого можно построить учение о сне души, но большая часть этого будет предположением.
В Луки 19 Иисус рассказывает притчу о богаче и Лазаре. Как притча, с ней сложно работать, но она подтверждает идею о том, что (по крайней мере, до воскресения Христа) нечестивые и праведные находились в двух отделениях в Аиде, а праведник находился рядом с Авраамом.
Вот где закрадывается предположение. Иисус говорит разбойнику на кресте в Луки 23:43:
«Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю».
Это райский рай? Особое место, где живет Авраам? Где-нибудь еще? Некоторые распространяют обещание Иисуса разбойнику охватить всех умерших праведников, и из-за этого к концу того дня все праведники с Авраамом были благополучно эвакуированы на Небеса. Это вывод, но хороший. Однако можно также сказать, что царство находится там, где его царь, поэтому пребывание с Иисусом, где бы оно ни было, делает это место раем.
Ни в коем случае нельзя быть уверенным, что все мертвые живут в одном и том же месте. В Откровении 4:4 мы слышим следующее:
Вокруг престола было двадцать четыре других престола, и на них сидели двадцать четыре старейшины.
Многие события Откровения трудно расположить во времени. Они могут быть вне времени. Некоторые происходят в то время, когда Иоанн жил, а некоторые — в его будущем. Но эти старейшины — я полагаю, люди, возможно, патриархи и апостолы — находятся рядом с престолом на Небесах до второго пришествия и имеют физическую форму.
В Откровении 6:
Когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души тех, кто был убит за слово Божье и свидетельство, которое они поддерживали. 10 Возгласили они громким голосом: доколе, Владыка Господи, Святый и Истинный, пока Ты не будешь судить жителей земли и не отомстишь за нашу кровь? 11 Тогда каждому из них дали белую одежду, и им было велено подождать еще немного, пока не будет убито полное число их товарищей по службе, их братьев и сестер[e], как и они.
Эти души под престолом - у них уже есть свои воскресшие тела или они бестелесны? Я не могу сказать. Но они явно не бессознательны и могут носить мантии - хотя эти мантии могут быть духовными и символическими. Так бодрствует хотя бы часть душ погибших праведников.
Мой окончательный ответ заключается в том, что может быть несколько категорий душ, каждая из которых существует в различном состоянии после смерти, но, безусловно, есть некоторые, которые имеют форму, другие, которые определенно бодрствуют, и некоторые, которые сразу же вошли в «Рай» после смерти. последняя категория - те, кто останется в живых, пока Господь не вернется, - немедленно войдут в славу и получат то, на что они надеялись, надежду Иова и царя Давида:
2 Царств 12. 19 Давид заметил, что его слуги шепчутся между собой, и понял, что ребенок мертв. — Ребенок умер? он спросил.
«Да, — ответили они, — он умер».
20 Тогда Давид поднялся с земли. После того, как он умылся, примазался и переоделся, он вошел в дом Господень и поклонился. Потом он пошел к себе домой, и по его просьбе ему подали еды, и он поел.
21 Слуги спросили его: «Почему ты так поступаешь? Пока дитя было живо, вы постились и плакали, а теперь, когда дитя умерло, вы встаете и едите!»
22 Он ответил: «Пока младенец был еще жив, я постился и плакал. Я подумал: «Кто знает? Господь может быть милостив ко мне и оставить ребенка в живых. 23 Но теперь, когда он умер, зачем мне поститься? Могу ли я вернуть его снова? Я пойду к нему, но он не вернется ко мне. ”
Постскриптум
Рассказы о Преображении в Евангелии от Матфея 17, Марка 9 и Луки 9 показывают встречу Моисея и Илии с Иисусом. Ясно, что они не спят и передвигаются нормально. Они не заперты в тюрьме и имеют физическую форму, хотя и не обязательно новые тела, о которых говорит Павел. Бог волен даровать благословения своему народу по своему усмотрению. Когда Бог сказал Аврааму покинуть свой дом и отправиться в далекую страну, он повиновался. Кто знает, какие у него миссии для остальных верующих?
Ключевой показатель существования промежуточного царства можно извлечь из ответа Иисуса Марии в Иоанна 20:17. «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Если Христос не посетил нашего Небесного Отца, то где Он был после Своего распятия? Ответ находится в 1 Петра 3:18-19.
Ибо и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но оживлен Духом, Которым и, сойдя, проповедал духам, находящимся в темнице;
Спаситель мира, даже совершив Свою великую жертву, отправился в духовный мир, чтобы помочь тем, кто примет Его.
Иоанна 3:13
И никто не восходил на небо, кроме сшедшего с неба, Сына Человеческого, сущего на небесах.
А если никто не восходил на небо, то куда же пошел Авраам? Лазарь покоился на лоне Авраама, и мы не читаем о том, что там пребывал Бог. Я думаю, это может быть свидетельством того, что небо и рай разные.
Иоанна 14:2-3
2 В доме Отца Моего обителей много: если бы не так, то Я сказал бы вам. Я иду приготовить место для вас.
3 И если я пойду и приготовлю место для вас, то опять приду и приму вас к Себе; что где я, там и вы можете быть.
Здесь Иисус сказал, что Он собирается приготовить место для них, и что Он придет снова и примет их к Себе, чтобы, где Он, там и они могли быть. Мы знаем, что Иисус был на небесах. Итак, я думаю, что это свидетельство того, что Иисус возьмет людей на небеса во время Своего второго пришествия.
Евреям 11:39-40
39 И все эти, получивши доброе слово верою, не приняли обетования:
40 Бог приготовил для нас нечто лучшее, чтобы они без нас не были совершены.
В этой главе автор говорит о святых Ветхого Завета, начиная с Авеля, рассказывая о том, как они оправдывались верой. Но в конце он говорит, что, хотя они и получили добрую весть через веру, они не получили обещанного. А в следующем стихе говорится, почему они не получили обетования. Итак, это еще одно свидетельство того, что святые не попали в рай, а ждут, чтобы попасть в рай.
1 Фессалоникийцам 4:14-17
14 Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и тех, которые почили в Иисусе, Бог приведет с Ним.
15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие и остающиеся до пришествия Господня, не воспрепятствуем усопшим.
16 Ибо Сам Господь сойдет с неба при восклицании, при гласе архангела и при трубе Божией, и мертвые во Христе воскреснут прежде:
17 Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
Здесь Иисус приводит с Собой мертвых людей, и мертвые во Христе воскреснут первыми. Если они уже на небесах, то это может выглядеть несколько бессмысленно, потому что зачем им приходить и подниматься снова и снова возвращаться на небеса? Но если они не на небе, а в раю, то есть смысл, если бы Иисус привел тех, кто в раю, и они воскресли бы, чтобы облечься в новую нетленную плоть и собраться с живыми людьми до второго пришествия Христа. , так что они оба идут к Господу, что также коррелирует с Евреям 11:40, где говорится: «... они без нас не будут совершены», я думаю.
В древние времена то, что мы называем городом, для древних было царством. Таким образом, город, а следовательно, и королевство без стен было невозможно защитить. Земля контролировалась военной мощью, а это означало, что границы были подвижными и нечеткими. Это означало, что империи могли изменять размер, но королевство контролировало небольшую часть империи.
Когда Иисус говорил о небесах, он конкретно говорил о «царстве небесном (или Боге)», а не о туманном месте среди звезд где-то в неизвестном месте. Это означает, что он говорил о городе. Это становится уместным и особенно уместным в притчах от Матфея, когда за ними следует чтение Откровения 21, которое было написано всего лишь примерно через 35 лет после того, как Христос вознесся на небо.
Небеса могут означать 4 места, и бороться с этим только из контекста практически невозможно. Однако знание пророчества открывает мудрость и истину там, где слово не раскрывает. Небеса могут означать воздух под облаками, небо, где облака и над ними, и еще выше это обширные участки межзвездного пространства, где когда-то жили звезды и ангелы. Четвертый — это город Божий далеко за пределами земли и место обитания Бога, поскольку Бог покинул землю при жизни Иезекииля.
Вот что удивительно: Бог возвращается после того, как Христос восстановит порядок на земле, удалит грех и грешников и после того, как проклятие смерти и могила будут уничтожены в огненном озере. Непосредственно перед тем, как Бог вернется, он посылает свое царство на землю, и оно огромно! Это четырехугольная пирамида высотой 1500 миль и площадью 1500 миль.
Когда люди воображают, что они «видят небо», это может быть видение от Бога или притворство от сатаны. Как это происходит, никто не может сказать наверняка, но все мы видим сны, а сны — часть нашей смертной души . Когда мы умираем, наша душа мертва.
Натаниэль протестует
Калеб