Какова библейская основа Восточной Православной Церкви для выбора человека с хорошей репутацией для выпечки хлеба при подготовке к Евхаристии, и какова библейская основа для разрезания хлеба (в отличие от преломления хлеба), и в каких юрисдикциях восточных православных церквей это происходит?
Существует предположение, которое необходимо рассмотреть, прежде чем можно будет дать ответ, а именно, что «Священное Писание» является основой для практики и верований в Восточной Православной Церкви. Это не. Писание является частью Священного Предания (на самом деле, выдающейся частью), но не все исходит из него. Самое главное – это сохранение и передача Апостольского Предания в неизменном виде. Так что просить о «библейской основе» восточно-православной практики на самом деле не имеет смысла. Это все равно, что требовать протестантского оправдания римско-католической практики — вы используете неправильную мерку для этого контекста. С учетом сказанного я продолжу объяснение исторического возникновения этой практики.
История показывает, что использование квасного хлеба — это самая ранняя практика христианской церкви. Использование пресного хлеба является более поздним развитием (8-й или 9-й век, в зависимости от того, какого ученого вы цитируете):
На Западе, начиная с девятого века, появились различные постановления, требующие исключительного использования опресноков для Евхаристии. Растущая забота о Святых Дарах и желание употреблять только лучший и самый белый хлеб, наряду с различными библейскими соображениями, — все это способствовало этому развитию. Тем не менее, новый обычай не входил в исключительную моду до середины одиннадцатого века. В частности, в Риме он не был общепринятым до тех пор, пока не распространились различные обычаи с севера. На Востоке в старину мало кто возражал против этого употребления. Лишь в дискуссиях, приведших к расколу 1054 г., это стало одним из главных возражений против латинян. Однако на Флорентийском соборе (1439 г.) было окончательно установлено, что Таинство может быть совершенов азимоактивной ферментативной панели . Поэтому, как мы хорошо знаем, различные группы жителей Востока, объединившиеся с Римом, продолжают употреблять традиционный для них вид хлеба. 1
Использование пресного хлеба частично связано с предположением, что Тайная вечеря произошла во время пасхального седера (и многочисленными анахроническими предположениями о том, как эта трапеза практиковалась в иудаизме первого века). Однако это предположение проблематично с исторической точки зрения, потому что Евангелие от Иоанна представляет другую временную шкалу, чем синоптические Евангелия для этой трапезы. 2
Один и тот же метод выпечки и печи использовались христианами как для хлеба насущного, так и для богослужения. Необходимо пояснить, что (вопреки сегодняшней практике на Западе) в раннехристианские века и во всех восточных обрядах на протяжении веков, кроме Армянской церкви, хлеб, используемый для Церкви, по своему содержанию не отличался от обычного хлеба. С самого начала использовался дрожжевой хлеб. Даже армяне до седьмого века и марониты до их союза с Римом в двенадцатом веке использовали квасной хлеб. Практика использования опресноков для Евхаристии была введена на Западе гораздо позже. Среди самых ранних письменных свидетельств есть сведения, данные Алкуином (798 г. н.э.) и его учеником Рабаном Мавром. После этого алтарный хлеб принял легкую, вафельную форму, полученную прессовкой.3
Официально, по данным ОСА ,
На христианском Востоке нет заботы о том, чтобы использовать именно тот тип хлеба, который использовался на Тайной вечере...
Тем не менее, вы услышите, как некоторые православные христиане пренебрежительно называют пресный хлеб «мертвым хлебом», а к XI веку на Востоке были разработаны некоторые сложные аллегорические богословия, которые смешивали богословие хлеба, используемого в Тайной Вечере, с христологический (например, как тело без дыхания и души мертво, так и опресноки; Христос дал нам целый хлеб, а не только свое тело без души , как утверждает Аполлинарий и т. д.).
Восточная православная церковь продолжает следовать самой ранней христианской практике, которая, как мы полагаем, была передана от апостолов: употребление квасного хлеба.
Это различие несколько семантично и анахронично ( вероятно, в Иудее I века хлеб ножами не резали ). Выражение «преломить хлеб» (τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου, κλῶντές/κλάσαι/κλάσας τὸν ἄρτον и т. д.) появляется много раз в Новом Завете 4 и просто указывает на «ломание» или «ломку». 5 Из-за анахронизма этого вопроса я не буду комментировать дальше.
Идея того, что его испек кто-то «с хорошей репутацией», связана с тем, что служить таким образом считается честью , а хлеб является приношением (πρόσφορον, просфора ) к жертвеннику (ср . Мф. 5:23-24 ). и обратите внимание, что православные относятся к хлебу тем же греческим термином, который используется в этом отрывке ).
Эта практика используется практически единодушно во всех восточных православных церквях, за заметным исключением Восточной православной Армянской Апостольской церкви . Как я уже указывал в другом месте ,
Что касается восточных православных и восточных православных христиан, разница заключается в том, что последние принимают только первые три вселенских собора (Никейский I, Ефесский I и Халкидонский), а первые принимают семь вселенских соборов. Есть некоторые восточно-православные христиане, которые считают полемику между восточными православными и самими собой в первую очередь смысловой (и в 20-м веке был установлен некоторый диалог для воссоединения церквей, но полное общение еще не восстановлено), но официально они не являются считались «православными» (несмотря на использование ими титула), поскольку они были осуждены как еретики за отклонение четвертого Вселенского собора (Халкидонского).
Я объяснил историческое возникновение восточно-православных практик, упомянутых в вопросе (они являются самой ранней известной практикой в христианской церкви), а также рассмотрел некоторые ошибочные предположения, лежащие в основе вопроса.
1 Джозеф А. Юнгманн, Месса римского обряда: ее происхождение и развитие , том. 2. (Дублин, Ирландия: Four Courts Press, 1986), 34.
2 ср. Джонатан Клаванс, «Была ли Тайная вечеря Иисуса седером?» В обзоре библейской археологии , октябрь 2001 г., стр. 24–33, 47.
3 Джордж Галаварис, «Хлеб и литургия: символизм раннехристианских и византийских хлебных марок». В Speculum Vol. 46, № 1 (январь 1971 г.), 154. Ссылка DOI .
4 ср. Луки 24:35; Деяния 2:42, 46; 20:7, 11; 27:35 .
5 Уильям Арндт, Фредерик В. Данкер и Уолтер Бауэр, Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы (Чикаго: University of Chicago Press, 2000), 546-7. Также отмечается, что использование этого глагола с референтом ἄρτος (хлеб) не относится с какой-либо определенностью к культовым практикам (например, к Евхаристии/Причащению/Тайной Вечере или другим культовым трапезам).