Нахшон бен Амминадав и каждый из одиннадцати вождей племен, последовавших за ним, принесли «одного молодого козла в жертву за грех» как часть своих даров для освящения Мишкана (Чис. 7:16). Раши там со ссылкой на Сифри утверждает , что это было
чтобы искупить [нечистоту, вызванную] могилой в глубине [т.е. неизвестной могилой, которая может лежать в земле, над которой неосознанно проходят люди, делая их нечистыми], что является [случай] неопределенного загрязнения.
Но в своем комментарии к Лев. 10:17 , он указывает (цитируя Сифру), что жертва за грех, которую сыновья Аарона сожгли (вместо того, чтобы съесть ее), должна была быть принесена в честь Рош Ходеш, поскольку Моше определяет ее как жертву, принесенную «для получения прощения за грех общества», и приношение Нахшона не было принесено для искупления.
[Приношение за грех Рош Ходеш предназначено для искупления случаев, когда «не было знания [о нечистоте] ни в начале [до входа в Бейс Ха-Микдаш или вкушения священной пищи], ни в конце [после этого]» ( Рамбам, Хил. Шегагос 11:9 , из Швуос 2а).]
Так что, в таком случае, разве приношение Нахшона действительно не предназначено для целей искупления - действительно, оно во многом похоже на то, что покрывается приношением Рош Ходеш?
Маскил ЛеДавид на Раши в Ваикре 10:17 задает тот же вопрос. Он говорит, что мы должны сказать, что все жертвы за грех приходили для искупления чего-то, такова природа жертвы за грех. Раши ( Ваикра 10:16 ) говорит нам, что в тот день было принесено 3 жертвы за грех, и Маскил ЛеДавид объясняет, для чего они были:
«[Взять] козла [в жертву за грех]» (Лев. 9:3) — чтобы искупить продажу Йосефа.
козел Наассона [сын Аминадава, вождь колена Иуды] (Числ. 7:16) - чтобы искупить возможную нечистоту от спрятанных трупов
козел [дополнительного приношения] Рош Ходеш. - в искупление вхождения в микдаш или вкушения святынь в состоянии нечистоты.
Маскил ЛеДавид объясняет, что Раши говорит нам, откуда мы знаем, что это было подношение Рош Ходеш, которое не было съедено. Используется термин «לָשֵׂאת אֶת עֲוֹן הָעֵדָה», который используется только в контексте с Туммат Кодшим.
Он объясняет, что, когда Раши говорит, что для искупления приходит только приношение Рош Ходеш, он имеет в виду искупление определенной нечистоты (как следует из формулировки в стихе: Это исключает приношение Нахшона). [Это, по-видимому, говорит о том, что Маскил ле-Давид считает, что Раши отличался от Рамбама, и считал, что приношение Рош Ходеш было искуплением за определенную нечистоту, а не за возможную нечистоту. - Он говорит, что Раши намекает на это в своем комментарии к Зевахим 120, но быстрый просмотр не показал мне, о чем он говорил.]
Он приходит к выводу, что, хотя Раши может показаться, что он согласен с этим в Зевахим 120 , трудно понять, что Раши говорит здесь именно это. Однако это хорошо согласуется со словами Торат Коэним.
Алекс