Какого взгляда на скорбь обычно придерживаются кальвинисты?
Я знаю об эсхатологии Вестминстерского вероисповедания , но не вижу там ничего, связанного со скорбью.
Причина, по которой я прошу «кальвинистскую точку зрения на Скорбь», заключается в том, что я верю в предопределение/ТЮЛЬПАН.
Я не знаю, поддерживает ли это убеждение или противоречит некоторым представлениям о скорби, и хотел бы лучше разобраться в этом вопросе.
Итак, каков кальвинистский взгляд на скорбь?
Как кальвинист и человек, который в основном читал книги с 1500 по 1700-е годы, я никогда не сталкивался с какой-либо другой точкой зрения, кроме второго пришествия Христа как конца света. Иными словами, речь не идет о каком-либо ином вознесении, кроме последнего, в конце мира. (Я не говорю, что его нет, просто среди основных лидеров кальванистов я его не встречал). Извините, я не слушал аудио, которое вы связали.
Что я заметил, читая старые комментарии около 30 лет назад, так это общее ожидание того, что однажды мы переживем великое пробуждение, и это будет связано с тем, что евреи примут Христа как своего Спасителя. (Римлянам 11:25). Не все верят в это, но это сильная тенденция, особенно с таким человеком, как Джонатан Эдвардс. Во-вторых, я заметил общую общую тенденцию, что когда Христос вернется, на земле будет мало христиан, и что после пробуждения, прежде чем Он придет, их ждет великое отступничество. Обычно это связано с тем, что Христос сказал, что мир будет «подобным дням Ноя» во время второго пришествия. (Матфея 24:37)
Что означает эта последняя скорбь, кто-то вроде Эдвардса снова является хорошей ссылкой, и он видит это как мир, окружающий церковь и готовый преследовать ее, но на самом деле, прежде чем будет нанесен какой-либо реальный вред, Христос возвращается, чтобы спасти церковь и судить мир.
Таким образом, распространенная идея реформаторов состоит в том, что в христианстве произойдет великое возрождение, которое, скорее всего, будет вызвано потрясением большинства евреев, обратившихся в христианство. Это великое время может продолжаться долгое время, но затем внезапно церковь отпадет в течение какого-то неизвестного поколения. Это заставит мир объединиться против христиан самым апокалиптическим образом, но прежде чем будут предприняты какие-либо реальные действия, Христос вернется, чтобы судить живых и мертвых.
Я не предоставил доказательств своего ответа, так как он начал бы накапливать очень длинный пост, я говорю только с точки зрения того, что я кальвинист и прочел многие тысячи страниц Лютера, Кальвина, Джона Оуэна и Джонатана Эдвардса, которые представляют очень ключевые лидеры кальвинизма в период 1500-1800 гг.
Я не уверен, поможет ли это вам, но это все, что я действительно могу сказать о скорби последнего времени с традиционной точки зрения. Мэтью Генри, кажется, неплохо сформулировал типичные взгляды в своем комментарии к Откровению, если вам нужны более подробные отчеты о взглядах последних времен от стандартных исторических кальвинистов.
Примечание: я должен добавить, что как только мы оставим «традиционных кальвинистов» примерно в конце 1700-х и начале 1800-х годов и перейдем к современным церквям, многие из кальванистов в своем взгляде на спасение не придерживаются традиционных взглядов на символическое тысячелетие. Вместо этого многие верят в буквальное тысячелетие и скорбь с восхищением до или после и любой другой возможной комбинацией. В этом смысле кальвинистский взгляд может быть чем угодно, хотя сам Кальвин считал идею буквального тысячелетия «слишком детской, чтобы нуждаться в опровержении или заслуживать опровержения».
Сан-Хасинто