Когда появилось первое письменное упоминание об учении до Великой Скорби?

Джону Дарби (1800–1882), которого часто считают отцом диспенсационализма и одним из основателей Плимутских братьев , обычно приписывают изобретение этой доктрины или, по крайней мере, то, что он «предоставил интеллектуальную мантию, которая помогла сделать ее респектабельной. " ( 1 2 3 4 ). Антидоплеменные источники часто утверждают, что он получил его от некой Маргарет Макдональд , которую можно было бы назвать протопятидесятницей, но ученые обычно не считают это правдоподобным (например, Ф. Ф. Брюс, который вместо этого говорит, что «это витал в воздухе в 1820-х и 1830-х годах среди нетерпеливых исследователей несбывшихся пророчеств».)

К. И. Скофилд (1843-1921) также является важной фигурой в развитии учения, которое популяризировало, узаконило и придало авторитет диспенсационализму и связанным с ним учениям за столетие, прошедшее с момента первой публикации одной из самых успешных учебных Библий в мире. Конечно, тот факт, что эсхатологическая схема Дарби и Скофилда является стандартной позицией многих христиан, во многом обязан таким писателям, как Хэл Линдси ( «Покойная великая планета Земля» ) и Тим ЛаХэй ( «Оставленные» ).

Источники, выступающие за доплеменное время, говорят, что семена этой доктрины присутствовали в учениях церковников задолго до Дарби, начиная с первого века. Они могут перечислить Папия, Климента, Игнатия, Юстина Мученика, Иринея, Тертуллиана и Киприана как сторонников доктрины. ( 1 2 )

Однако предтрибуляционист Ларри Кратчфилд говорит в своей статье «Блаженная надежда и скорбь апостольских отцов» :

За немногими исключениями, премилленаристские отцы ранней церкви считали, что живут в последние времена. Так они ежедневно ожидали возвращения Господа. ... Следует отметить, что диспенсационалисты не говорили ни о том, что ранняя церковь была явно претрибулационистской, ни о том, что у отцов есть даже четкие отдельные заявления о претрибулационизме. Как говорит Уолвурд, «исторический факт состоит в том, что взгляды отцов ранней церкви на пророчества не соответствовали тому, что выдвигается сегодня сторонниками претрибулационизма, за исключением одного важного момента, который оба подписывают неизбежность вознесения».

Кратчфилд имеет в виду 25-ю страницу книги Джона Уолвурда (товарища, выступавшего за триб) «Блаженная надежда и скорбь» . Незадолго до этого (стр. 24) Уолворд говорит:

Преобладание свидетельств, кажется, поддерживает концепцию о том, что ранняя церковь явно не придерживалась восхищения как предшествующего периоду скорби последнего времени. Большинство отцов ранней церкви, писавших на эту тему, вообще считали себя уже пережившими великую скорбь. Соответственно Пейн, как и большинство других посттрибаляционистов, занимает позицию, согласно которой самоочевидно, что претрибулационизм в том виде, в каком его преподают сегодня, был неслыханным в первые века существования церкви. Следовательно, точка зрения отцов ранней церкви рассматривается практически всеми посттрибаляционистами, независимо от того, приверженцы ли они классического взгляда или нет, как главный аргумент в пользу посттрибаляционизма. Однако,

Другие перечисляют постреформационных писателей до Дарби, писавших вещи, которые, казалось, согласовывались с идеей вознесения до Великой Скорби, но и здесь, по крайней мере, ясно, что их представление о вознесении не было хорошо развито. К числу таких цитируемых авторов относятся Джон Гилл и Инкриз Мэзер .

Подводя итог , можно сказать, что отцы ранней церкви учили о неизбежности возвращения Христа, что жизненно важно для доктрины до начала великой скорби, хотя они считали, что находятся в самом разгаре скорби. Много столетий спустя Дарби систематизировал учение о вознесении до великой скорби, которое Скофилд помог обрести популярность.

Синопсис: Учение о «вознесении» до Великой Скорби впервые было разработано на конференциях по пророчествам в Олбери в конце 1820-х годов, и его можно найти в «Диалогах о пророчествах», опубликованных по результатам этих встреч. Эдвард Ирвинг был участником этих собраний и привел свою подругу леди Пауэрскорт по крайней мере на одно из собраний. Она была настолько впечатлена, что начала собственную серию встреч. Ирвинг и его семья провели как минимум неделю в гостях у леди Пауэрскорт в 1830 году. Считается, что Джон Дарби, основатель «диспенсационализма», разработал теорию вознесения до триптиха на основе конференций по пророчествам Пауэрскорта. Один из первых провозвестников теории вознесения до племени, Роберт Бакстер, приписывает ее происхождение бесовскому обману. Матф. 24 противоречит восхищению до триба, поэтому Дарби и другие изобрели «еврейское толкование» Матфея,

Из личного неопубликованного документа: (Прошу прощения за любые ошибки и цитаты без ссылок. Это всего лишь черновик.)

Эдвард Ирвинг был одаренным оратором и собирал несколько тысяч человек на свои еженедельные проповеди в Шотландской национальной церкви в Лондоне, где он был главным священником с 1822 года. Люди приходили в пять утра, чтобы получить гарантированное место. Вход был только по билетам. Он также был популярен в Шотландии, где, как известно, проповедовал группам до 12 000 человек. В одну из церквей пришло столько народу, что обрушился балкон и несколько человек погибли.

Ключевым аспектом его проповеди была «неотвратимость» возвращения Христа. Это идея о том, что возвращение Христа может произойти в любой момент и что его следует ожидать очень скоро.

* В некоторых работах г-на Ирвинга высказывалось мнение, что перед Вторым пришествием Христа и перед наступлением на мир дня отмщения, подчеркнуто названного так в Писании, святые будут восхищены небеса, как Енох и Илия; и таким образом будет спасен от разрушения этого мира, как Ной был спасен в ковчеге и как Лот был спасен от Содома. [Рассказ фактов, стр. 10]

Немедленное ожидание Великого пришествия — самый сильный мотив в их [ирвингской] жизни. Веря, как они это делают, что Господь придет тотчас же и что верные среди них через несколько дней «будут восхищены в сретение Господу на воздухе», они проводят время на цыпочках в ожидании. [Миллер, том. 2, с.261]

Около 1825 года, и прежде всего во времена проповеди Эдварда Ирвинга, акцент стал делаться на «неотвратимости» этого события. Ирвинг считал, что Господь может явиться в любой день, в любой час и что Он обязательно придет при жизни поколения, жившего в то время. [Эллис стр. 168]

И это спасение не земное избавление, не восстановление земного достоинства или власти. Звучат последние звуки звона земного Домостроительства, -- мир проходит, и вещи мира сего; единственная надежда – это та, которая всегда была надеждой Церкви, чтобы быть восхищенными, чтобы встретить Господа на воздухе, и, таким образом, всегда быть с Ним, спасенными от сети искушения и великой скорби, грядущей на Земля. [Цитируется по ирвингскому документу «Великое свидетельство» Миллера, т. 1, с. 1, с.435]*

Ирвинг учил, что возвращение Христа неизбежно, что оно может произойти в любой момент и что незадолго до Его возвращения апостольские дары, такие как пророчество и языки, будут восстановлены в церкви. Ирвинг назвал это восстановление «крещением Святым Духом» и что оно может быть достигнуто очень духовными людьми, которые ожидали скорого возвращения Христа.

В 1828 году Ирвинг нанял помощника по имени Александр Дж. Скотт. В конце 1829 года Скотт провел время, обучая Джеймса и Джорджа Макдональдов и их сестру Маргарет из Порт-Глазго, Шотландия, и Мэри Кэмпбелл, девочку-подростка из соседнего Роу, о верованиях Ирвинга в последние времена, включая приход ЗА святыми, ЗАТЕМ скорбь, затем пришествие СО святыми. McDonald's также узнал о новых убеждениях Ирвинга о восстановлении чудесных даров через «Крещение Святым Духом».

Несколько месяцев спустя, в начале 1830 года, подросток Мэри Кэмпбелл заявила, что у нее было «видение», и она начала «говорить на языках». Она написала Ирвингу в Лондон, объясняя свой опыт, и он был убежден, что это было проявлением Бога.

Сначала она заявила, что ее язык принадлежит жителям островов Пелю, а позже включила в свой репертуар турецкий и китайский языки. В конце концов, ее утверждения были расследованы, и к ней обратились с тем фактом, что ее высказывания были на неизвестном языке. Затем она утверждала, что говорит на языках ангелов.

Через несколько дней после опыта мисс Кэмпбелл ее близкой подруге, 15-летней Маргарет Макдональд, сестре Джеймса и Джорджа, также было «видение», и она начала говорить на языках.

В своем «пророчестве» юная Маргарет обратилась к возвращению Христа. Она подчеркнула важность слова «знамение» и отделила его от второго пришествия.

* Я чувствовал, что это должно быть раскрыто, и что в этом есть великая тьма и заблуждение; но внезапно то, что было, вспыхнуло на меня великолепным светом. Я видел, что это был просто Сам Господь, с возгласом сходящий с неба - прославленный Человек - даже Иисус; но чтобы все, как Стефан, были наполнены Святым Духом, чтобы они могли поднять глаза и увидеть сияние славы Отца. ... Только те, в ком есть свет Божий, увидят знамение Его явления. ...тогда мы восхищены будем в сретение Ему. Никто не удостоится этого звания, кроме Его тела, церкви... Ныне лукавый откроется со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, так что, если возможно, и сами избранные будут прельщены. Это будет огненное испытание. [Нортон, стр. 15–17]*

Это было тайное пришествие Иисуса для духовно подготовленных, «исполненных Духом Святым». Она пророчествует, что это будет отдельно от последнего второго пришествия Иисуса. Она также пророчествует, что это «тайное восхищение» произойдет до того, как откроется лукавый.

«Видение» Маргарет стало источником новостей в маленьком городке Порт-Глазго, Шотландия. Хотя в городе проживало всего около 5000 человек, вечерние собрания собирали до 1000 человек.

Некоторые утверждают, что Джон Нельсон Дарби сам приехал исследовать это новое учение на две или три недели. [Дарби, стр. 283-285]

После того, как Мэри Кэмпбелл и Маргарет Макдональд начали говорить на языках и пророчествовать, другие члены церкви Ирвинга также начали говорить на языках и пророчествовать. Позже Мэри Кэмпбелл переехала в Лондон и стала одним из шести «пророков» церкви Ирвинга.

Эти «ирвингиты» в конце концов отделились от Церкви Шотландии и переименовали себя в «Католическую апостольскую церковь».

Еще одним из шести «Пророков» был Роберт Бакстер. Бакстер часто предавался пророчествам, когда на нем была «сила».

* и все же я отчетливо ощущал силу, действовавшую на меня, помимо простой силы возбуждения. Эта сила была так отлична от возбуждения, что при всех моих беспокойствах и сомнениях по этому поводу я никогда не мог приписать все возбуждению. [Рассказ о фактах, стр. 3]*

14 января 1832 года г-н Бакстер «пророчествовал», что через 3 1/2 года Иисус придет за своими святыми и что после 3 1/2 года правления антихриста он вернется со своими святыми.

* отсчитывай дней тысяча шестьдесят двести — 1260 — дней, назначенных для свидетельства, по окончании которых святые Господни должны подняться навстречу Господу на воздух и всегда быть с Господом. ... Это перевод святых, в то время как остальной мир остается заниматься своими обычными делами. [Рассказ фактов, стр. 10]

Это спасение от дней мести, и предстояние перед Сыном предназначено для тех, кто удостоился быть переведенным».

в других случаях «высказываниями власти» вновь и вновь провозглашалось одно и то же. [Рассказ о фактах, стр. 11]

[Относительно 2 Фес. 2:6] «Позволяющий» был объявлен [посредством «силы»] Духом Божьим; Бог из видимой Церкви. [Рассказ фактов, стр. 14]*

[Это диспенсационалистское учение о том, что церковь будет сдерживать зло до тех пор, пока оно не будет убрано довоенным восхищением.]

* так по истечении трех с половиной лет от начала пророчества свидетелей Бог заберет Свой Дух и Свою Церковь совсем с земли, сделав так, чтобы Его верная духовная Церковь была восхищена на небо, как Илия ; и так как земля не имеет свидетеля о Боге, сатана должен взять на себя владычество и выступить во всей отвратительной силе в лице одного человека, чтобы принять поклонение всей земли: что это в частности и во всей полноте было человек греха, [Рассказ о фактах, стр. 15]

Смысл его высказывания заключался в подтверждении того, что было сказано о вознесении святых в течение трех с половиной лет. [Изложение фактов, стр. 27]*

Обратите внимание на использование слова «восхищение». Термин был использован в 1832 году.

В конце лета 1830 года Ирвинг с женой и дочерью провел более недели в Дублине в замке леди Пауэрскорт. Ирвинг путешествовал по Дублину, проповедуя тысячам людей. За один восьмидневный период он проповедовал тринадцать раз. В одну церковь пришло так много людей, чтобы послушать его, что одно из окон церкви было убрано, чтобы люди снаружи могли слышать.

* Преподобный Эдвард Ирвинг, которого, возможно, помнят наши читатели, является служителем Каледонской капеллы в Лондоне, вчера проповедовал способную и замечательную речь в шотландской капелле... Это место отправления культа было не только переполнено до удушья, но и несколько сотен собрались снаружи на скамьях, поставленных у юго-западного окна, рама которого была предварительно снята, из которого его было слышно как внешней, так и внутренней частью собрания. [Информационное письмо Сондера, 18 сентября 1830 г. / из Олифанта, стр. 300]*

Леди Пауэрскорт посетила конференцию в Олбери в 1827 году и очень заинтересовалась пророческими темами. Говорят, что она прочитала все книги о пророчествах, доступные в то время.

* [Она] была в таком восторге от них [конференций в Олбери], что организовала аналогичную серию встреч в Пауэрскорт-Хаусе недалеко от Брея [Fuller 1957, стр. 51 / Neatby, стр. 38] *

Ирвинг присутствовал на некоторых из этих встреч [Fuller 1957 p.51/Froom, V3, p.585], как и наставник Ирвинга, Хэтли Фрер.

Еще одним близким другом леди Пауэрскорт, сам из Дублина, был Джон Нельсон Дарби. Говорили, что когда-то Дарби и леди Пауэрскорт были помолвлены, но отменили помолвку из-за его плотного графика поездок. Дарби также приезжала на конференции, спонсируемые леди Пауэрскорт, вместе с Ирвингом и Фрером.

У покойного доктора Гарри Айронсайда был тридцатилетний опыт работы в Плимутских братьях, деноминации, которую помогла основать Дарби. Он верил в восхищение до великой скорби. Его даже называли «принцем диспенсационалистских проповедников». [Райри, стр. 31] Айронсайд пишет о зарождении теории до Великой Скорби:

* ... группа искренних христиан собралась в замке леди Пауэрскорт для изучения пророчеств. На эти встречи были приглашены г-н Дарби и г-н Беллетт. Здесь же они встретили Джорджа В. Вигрэма, которому суждено было стать одним из самых искренних сотрудников мистера Дарби в последующие годы. ... Присутствовало много священнослужителей и довольно много тех, кто был связан с ирвингами, что породило ошибочное впечатление, что Братское движение было более или менее связано с «католической апостольской церковью». ... Именно на этих собраниях была раскрыта драгоценная истина о восхищении Церкви; то есть пришествие Господа по воздуху, чтобы забрать Свою Церковь до того, как на земле начнется великая скорбь. Взгляды, высказанные в замке Пауэрскорт, не только в значительной степени сформировали взгляды Братьев в других местах,

Джон Дарби скопировал большую часть своего богословия о восхищении до племени и последующем диспенсационализме у Ирвинга и других на конференциях в Олбери. Бакстер, однако, сомневался в идее вознесения до великой скорби и ее истинном происхождении.

* Г-н Роберт Бакстер впоследствии глубоко раскаялся в своем участии в нечестии. Смиренно исповедуя свой грех, он полностью отделился от сторонников «басен» и опубликовал «Рассказ о фактах». Он постоянно утверждал, что явления, с которыми он был связан, были сверхъестественными, но что их автором был сатана, а не Святой Дух. [Prophetic Outlook Today, EP Cachemaille (1918); стр. 20 / Макдугалл, стр. 24]

И утром, и вечером раздавались страшные обличения суда и неоднократные заявления о том, что через три с половиной года верующие в Господа будут восхищены к Нему и мир будет предан суду Божию. Как ни было ложное пророчество, смешанное с этим свидетельством, я был сбит с толку фактом, имевшим место в этом случае, как и в других подобных публичных свидетельствах в проповеди; что Христос проповедовался с такой силой и с такой ясностью, а увещевание к покаянию было таким энергичным и возбуждающим, что трудно поверить, что человек, произносивший его, мог находиться в заблуждении сатаны. Тем не менее, так оно и было, и этот факт стоит перед нами как доказательство того, что большие заблуждения могут быть связаны со значительным количеством света и ревности по Божией истине. [Рассказ о фактах, стр. 21]

Я пытался убедить его [Ирвинга] в ошибочности его доктрины и в наших заблуждениях относительно работы духа; но он был так заперт, что тоже ничего не видел. [Бакстер, Повествование фактов, стр. 42]*

Доктор Трегеллес, редактор греческого Нового Завета и один из выдающихся библеистов девятнадцатого века, какое-то время участвовал в пропаганде «Тайного восхищения» (обратите внимание на его имя в приведенной выше цитате доктора Айронсайда), но он также имел изменение сердца. Позже он пишет:

* Я не знаю, существовало ли какое-либо определенное учение о том, что будет тайное восхищение Церкви при тайном пришествии, пока это не было дано как «изречение» в церкви мистера Ирвинга, из того, что там было воспринято как являющееся голос Духа. Но независимо от того, утверждал кто-либо когда-либо подобное или нет, именно из этого предполагаемого откровения возникла современная доктрина и современная фразеология. Оно исходило не из Священного Писания, а из того, что ложно выдавало себя за Духа Божия... После того как было принято мнение о тайном пришествии, многие выражения у более старых писателей считались поддерживающими его; в котором, однако, слово «тайный» означает не невидимое или неизвестное, а просто тайное во времени. [Трегеллес, стр. 35]*

Доктор Роберт Кэмерон, бывший редактор журнала «Watchword and Truth», утверждает, что

* ...до дней Эдварда Ирвинга, который был исключен из пресвитерианской церкви за ересь, никто никогда не слышал об этом "приходе за" и "приходе со" святыми; никто никогда не намекал, что святых не будет на земле во дни Антихриста. [Роберт Кэмерон, «Путевые заметки», «Слово и правда», XXIV (январь 1902 г.), 395. / из Фуллера, стр. 112-3]

«никакого намека на какой-либо подход к такой вере нельзя найти ни в одной христианской литературе, начиная с Поликарпа, до странных высказываний, произнесенных в церкви Эдварда Ирвинга ... женщинами, говорящими на языках». ... Затем, по словам Камерона, «они восстановили давно забытую истину о том, что« Второе пришествие »Господа было« надеждой »Апостольской церкви» ... Поскольку этот день был тогда на восемнадцать веков ближе, чем в Апостольской дней, они "ощутили, что настал "полночный" час христианского мира, что Адвент уже у самой двери"... [Тейссен, стр. 188-9]*

Вознесение до триба не является результатом диспенсационализма. Диспенсационализм является результатом восхищения до триба.

Конкретный пример, когда Дарби разработал диспенсационализм для поддержки своей идеи вознесения до начала Великой Скорби, - это его интерпретация 24-й главы Евангелия от Матфея, где средний читатель, незнакомый с верованиями диспенсационализма Дарби, помещает собрание святых после периода бедствий.

Ничто в контексте или ортодоксальное библейское толкование не указывает на то, что христиане исключены из 24-й главы Евангелия от Матфея. Действительно, общий исторический консенсус состоит в том, что это относится к церкви и что церковь переживет скорбь.

Бенджамин В. Ньютон был близким соратником Дарби в первые годы существования движения Плимутских братьев. Позже Дарби отлучил Ньютона от церкви за несогласие с ним по некоторым теологическим вопросам, например следующим.

* Наконец Дарби написал из Корка, что нашел способ примирить весь спор и сообщит мне, когда приедет. Когда он это сделал, оказалось, что это «еврейская интерпретация». Евангелие от Матфея учило не церковной истине, а истине Царства и так далее. Он объяснил мне это, и я сказал: «Дарби, если ты признаешь это различие, ты фактически откажешься от христианства». Что ж, они продолжали в том же духе, пока не получили результат, который мы все знаем. «Тайный восторг» был достаточно плох, но это было еще хуже [Макферсон, стр. 199].

Г-н Келли далее замечает, что «так случилось, что во время визита в Плимут летом 1845 г. г-н Б. В. Ньютон сказал мне, что много лет назад г-н Дарби написал ему письмо, в котором он сказал, что предложение было сделано ему г-ном Т. Твиди (духовным человеком и самым преданным бывшим священнослужителем среди ирландских братьев), которое, по его мнению, полностью прояснило трудности, существовавшие ранее по этому самому вопросу (Карлссон, с. .69]

Но так как они были исследователями Библии, а не фанатиками, у них были трудности с Матфеем. 24:29,30, где мы читаем: «Сразу после скорби... явится знамение Сына Человеческого на небе». Три года они недоумевали по поводу смысла этого утверждения. Скорбь еще не пришла, и предшествовавшая ей «мерзость» не была видна; «поэтому пришествие исторически не было неизбежным, каким бы оно ни было в сердце»... В то время благочестивый священник по имени Твиди приехал из Англии в Дублин и решил проблему, уча, что так называемые Оливковая проповедь была для евреев о том, что Церковь будет тайно восхищена перед скорбью. Эту интерпретацию эти благочестивые мужи приняли и провозгласили миру. ДН Дарби особенно упоминается как придающая ему значение речью и пером. [Тайссен, стр. 188-9]*

Можно ли определить, откуда мистер Твиди наткнулся на это «новое учение» из 24-й главы Евангелия от Матфея?

* Не говоря определенно, что Твиди получил это учение от женщин, которые говорили на языках на собраниях Ирвинга (он [Кэмерон] говорит, что Ирвинг тоже учил этому), он, кажется, намекает, что это так. [Тейссен, стр. 189]*

Краткий анекдот о склонности Дарби к перетолкованию Библии можно увидеть в следующей цитате одного из первых членов движения Плимутских братьев Дарби.

* ... Я постоянно читаю свою Библию, и вскоре я обнаружил, что то, во что меня учили верить, не всегда согласуется с тем, что говорит моя Библия. Я пришел к выводу, что должен либо расстаться с Джоном Дарби, либо со своей драгоценной Библией, и я решил цепляться за свою Библию и расстаться с мистером Дарби. [Риз, стр. 320] *

Таким образом, Джордж Мюллер, один из великих святых 1800-х годов, предпочел верить своей Библии, а не тому, чему учил Джон Дарби. Между прочим, Дарби также отлучил Мюллера от церкви, потому что он также не соглашался с Дарби по некоторым вопросам богословия.