Какова роль Трех Лиц Божества в творении?

Первое, что нужно иметь в виду, это то, что в Ветхом Завете учение о Святой Троице совсем не ясно. Отрывок из Бытия 1:26 часто интерпретируется как прообраз Святой Троицы, но было бы ошибкой сказать, что человек, автор Бытия, утверждает что-либо о Божественных Лицах.

Точно так же было бы ошибкой думать, что автор имел в виду Святого Духа, когда писал о «Духе Божием» (обратите внимание, что слово «дух» может также означать «ветер»), который «парил над над водами» (Быт. 1:2).

На самом деле Бог не открывал нам Святую Троицу, пока не послал Иисуса Христа, Сына. Именно «посылка» — «миссия» — Личностей раскрывает их нам. (См. от Иоанна 17:18, от Иоанна 20:21 и 14:16 относительно Миссии Личностей.)

Естественно, творение есть дело всех трех Лиц Троицы, и поэтому, хотя священный творец ничего не знал о Троице, Троица действовала в мире с момента Творения. Однако Бог решил открыть Свою Триединую природу только через Иисуса Христа.

Следовательно, возможно, что священный автор, вдохновленный Святым Духом, дал Ветхому Завету предвкушение грядущего откровения, изобразив Бога как обращающегося к Себе как «мы». «Дух Божий» действительно может быть намеком на Святого Духа. Однако из одного только Ветхого Завета мы не можем сделать каких-либо окончательных выводов о Святой Троице — для этого нам нужно откровение, данное нам Иисусом в Новом Завете.

Более того, по поводу ФП, невозможно точно сказать, является ли тот, кто «говорит», когда говорит Бог, Отцом, или кого именно Он имеет в виду, когда говорит «мы». Конечно, святой автор не имел в виду Троицу, но этот отрывок можно правомерно истолковать именно в этом ключе, в свете Нового Завета.

ГОСПОДЬ ГОВОРИЛ С АНГЕЛАМИ

Попрошу не согласиться с предыдущим постером. Это не Троица говорит сама с собой, как многие ошибочно полагают; скорее, это Господь говорит с воинством небесным, также известным как Божественный Совет. Это Божье собрание, Его небесная семья, Его окружение, называемое на иврите «бене элогим» (сыны Божьи). Эта концепция встречается во всей древней раввинистической традиции и сохраняется в еврейской Библии в таких местах:

ПСАЛОМ 82

1 Бог занял свое место в божественном совете ; среди богов он вершит суд:

[...]

6 Я сказал: « Вы боги , сыны Всевышнего , все вы; 7 впрочем, как люди, вы умрете и падете, как всякий князь».

И это...

ПСАЛОМ 89

5 Да хвалят небеса чудеса Твои, Господи, верность Твою в собрании святых! 6Ибо кто на небесах может сравниться с Господом? Кто из небесных существ подобен Господу, 7Богу, страшному в совете святых и грозному пред всеми окружающими Его? 8 Господи Боже Саваоф! Кто силен, как Ты, Господи, и верность Твоя повсюду вокруг Тебя ?

В Книге Иова становится ясно, что именно «сыны Божьи», называемые «утренними звездами», были с Ним при творении:

РАБОТА 38

4 «Где ты был, когда Я полагал основание земли ? Скажи мне, если у тебя есть понимание. 5 Кто определил размеры его, ты ведь знаешь! Или кто натянул на него веревку? 6 На чем покоилось основание его, или кто положил краеугольный камень его, 7 при общем ликовании утренних звезд , когда все сыны Божии восклицали от радости?

Обратите внимание, что они были с Ним, когда Он закладывал основание Земли, и они также были с Ним, когда Он создал Адама. В самом деле, когда Он закончил создавать Человека и дал ему владычество над всем, что Он создал, у одного из ангелов возник вопрос:

ЕВРЕЯМ 2

5 Ибо не ангелам покорил грядущий век, о котором мы говорим. 6 Но один в одном месте засвидетельствовал, говоря: что такое человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты навещаешь его? 7 Ты сделал его немного ниже ангелов; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих; 8 все покорил под ноги его.

Итак, должно быть ясно, что к настоящему моменту Бог говорил с ангелами, но если у вас все еще есть сомнения, подумайте, чему учили еврейские раввины и чему верили в этом стихе:

«Сотворим человека: Отсюда познаем смирение Святаго, благословен Он. Так как человек создан по подобию ангелов , и позавидовали бы ему, то он советовался с ними . И когда Он судит царей, Он советуется с Его небесным домом, ибо то же самое мы находим об Ахаве, что Михей сказал ему (3 Царств 22:19): «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, одесную Его». и слева от Него». Теперь относится ли к Нему «лево» или «право»?! Но, скорее, [данный отрывок означает, что] эти [ангелы] стояли справа для защиты, а эти [ангелы] стояли слева для обвинения. (Дан. 4:14): «По указу ангелов-разрушителей дело, и по слову святых есть указ.Он советовался со Своим небесным домом . Он сказал им: «Среди небесных существ есть некоторые по Моему подобию. Если нет Моего подобия среди земных существ, то будет зависть среди тварей Творения». - [из Танхума, Шемот 18; Быт. Рабба 8:11, 14:13]

«Сотворим человека: хотя они [ангелы] не помогали Ему в Его сотворении , и у еретиков есть возможность взбунтоваться (искажать множественное число как основу для своих ересей), Писание, не колеблясь, учит надлежащее поведение и черта смирения, чтобы великий человек советовался и получал разрешение от меньшего.Если бы было написано: «Я сотворю человека», мы бы не узнали, что Он говорит к Своему трибуналу , но к Самого себя. И рядом с ним написано опровержение еретикам [т.е. в следующем стихе:] «И сотворил Бог (וַיִּבְרָא)», а не сказано: «и сотворили וַיִּבְרְאוּ». 8:9]

Эта раввинская традиция конкретизируется в версии Таргум Псевдо-Ионафана этой истории:

«И сказал Господь ангелам, служившим пред Ним , сотворенным во второй день сотворения мира: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...» - Быт. 1:26 ( Таргум Псевдо-Джонатан)

Вы можете удивиться, почему в английских библиях говорится «Бог», если это правда. Ответ заключается в том, что ученые долгое время неправильно понимали значение слова «Элогим». Если вы изучите этот отрывок на иврите, вы заметите, что в Бытие Один говорит «Элогим», а в Бытие 2 «Яхве» говорит с Адамом. Это было поводом для критики со стороны насмешников, утверждающих, что Священные Писания учат двум разным рассказам о сотворении двумя разными божествами. Но правда в том, что термин «Элогим» включает Яхве, но не является исключительным Яхве. Ангелы также являются «Элогимами». Сегодня мы бы сказали просто «Духи».

Надеюсь, это поможет.

Для дальнейшего изучения этой темы я бы порекомендовал недавно выпущенную книгу доктора Майкла Хейзера (постоянный научный сотрудник LOGOS Bible Software и доктор философии по ивриту и семитским языкам), в которой подробно рассматривается эта тема, и многие другие подобные ей книги. Называется "Невидимое царство".

Узнать больше о книге можно здесь .

Благословения!

В двух изданиях Библии в примечаниях к Быт. 1:26 говорится : «Давайте» подразумевает дискуссию между Богом и его небесным двором.

Возможно множественное число от величия: общее имя Бога было Элохим , множественное число от. Но, возможно, форма множественного числа подразумевает дискуссию между Богом и его небесным двором. - Иерусалимская Библия - Популярное издание .

И

1:26 Священный текст подчеркивает особое значение этого момента: Бог как бы останавливается, чтобы обдумать и спланировать каждую деталь своего следующего творения — человека. Древнееврейская интерпретация (за которой последовали и некоторые христианские писатели) рассматривала использование множественного числа «Сотворим ... » как означающее, что Бог совещался со своим небесным двором, то есть с ангелами (подразумевая, что Бог создал их в самое начало, когда он «сотворил небо и землю»). Но использование множественного числа скорее следует рассматривать как отражение величия и силы Бога. Значительная часть христианской традиции считала «Сотворим » отражением Святой Троицы, ибо откровение Нового Завета помогло читателю-христианину лучше осознать непостижимое величие божественной тайны. [...] -Наваррская Библия-Пятикнижие факультета Наваррского университета .

Отец, Сын и Святой Дух составляют Божество. «Мы» — это эти трое, согласные в решении создать человека. (Они согласны во всем; полное единство.) Также обратите внимание на иврит, который переводит термин Элохим , когда в тексте упоминается Бог. Считается множественным числом, состоящим из триединой природы Бога, 3 лиц, одного Бога. В Исаии 44:24 Бог (в частности, ЯХВЕ на иврите, Отец) называет Себя творцом всего сущего, а книга Колоссянам говорит о Христе как о творце и хранителе всего сущего. Это противоречия? Нет. По сути, Богсоздал все вещи. И Отец, и Христос есть Бог, и Святой Дух тоже. В Деяниях 5:3-4 Павел сказал Ананаиде, что солгал Святому Духу, а затем повернулся и сказал, что солгал Богу, используя Святой Дух и Бог как синонимы. (Есть много мест Писания, которые доказывают, что Святой Дух есть Бог, это наиболее часто используемое место Писания, потому что для установления связи достаточно следовать простым грамматическим правилам.)

Исайя 44:24 «Так говорит Господь, Искупитель твой, сотворивший тебя во чреве: Я Господь, Творец всего, распростерший небеса, распростерший землю Сам собою,

Колоссянам 1:15-20 Сын есть образ невидимого Бога, первенец над всей тварью. Ибо в Нем было создано все: небесное и земное, видимое и невидимое: престолы ли, силы ли, начальства ли, власти ли; все вещи были созданы через него и для него. Он прежде всего, и в Нем все держится вместе. И он глава тела, церкви; он есть начало и первенец из мертвых, дабы во всем иметь первенство. Ибо Богу угодно было, чтобы в Нем обитала вся полнота Его, и через Него примирил с Собою все, и земное, и небесное, умиротворив Его кровью, пролитой на кресте.

Деяния 5:3-4 Тогда Петр сказал: Анания! как это сатана так вложил в твое сердце, что ты солгал Святому Духу и оставил себе часть серебра, полученного за землю? Разве он не принадлежал вам до того, как был продан? А после того, как он был продан, разве деньги не были в вашем распоряжении? Что заставило вас задуматься о таком поступке? Вы солгали не только людям, но и Богу».

Несомненно , Три Божественные Личности являются одним единым, общим Принципом Творения.

Флорентийский собор заявил в Decretum pro Jacobitis (1441 г.):

Pater et Filius et Spiritus Sanctus non tria principia creaturae, sed unum principium.

[Отец, и Сын, и Святой Дух — это не три начала творения, а один принцип.]

Св. Фома Аквинский, обращаясь к вопросу « Присуще ли всякому человеку творить? », пишет:

Творить — значит, собственно говоря, вызывать или производить бытие вещей. А так как каждый агент производит себе подобное, то принцип действия можно рассматривать исходя из следствия действия; ибо это должен быть огонь, который порождает огонь. И потому творить принадлежит Богу по Его бытию, то есть Его сущности, общей трем Лицам. Следовательно, творить не свойственно какому-то одному Лицу, а свойственно всей Троице.

Тем не менее божественные Лица, согласно природе их исхождения, имеют причинность относительно творения вещей. Ибо, как было сказано выше ( Вопрос [14], Статья [8] ; Вопрос [19], Статья [4] ), говоря о познании и воле Бога, Бог есть причина вещей Своим разумом и волей, справедливо как ремесленник является причиной вещей, сделанных его ремеслом. Теперь ремесленник работает через слово, задуманное в уме, и через любовь своей воли к какому-нибудь предмету. Отсюда и Бог Отец создал тварь через Свое Слово, которое есть Его Сын; и через Его Любовь, которая есть Святой Дух. Итак, шествия Лиц являются прообразом произведений тварей, поскольку они включают в себя сущностные признаки, знание и волю.