Как восточные православные относятся к использованию термина «католик», особенно в отношении римского католицизма?

Термин «католик» появляется в редакции Никейского символа веры, принятой на 2-м Вселенском соборе в Константинополе в 381 году:

Веруем... в единую святую кафолическую и апостольскую Церковь ¹

Греческое слово καθολικός ( katholikos ) означает «общий» или «всеобщий». Это слово не встречается в Библии, хотя оно встречается в некоторых рукописях в названии Послания Иакова (т.е. Католическое Послание Иакова ).

Протопресвитер Михаил Помазанский поясняет значение слова следующим образом:

Слово католикос в древнегреческой, дохристианской литературе встречается очень редко. Однако христианская Церковь с древности избрала это слово для обозначения одного из главных признаков Церкви, а именно для выражения ее вселенского характера. Хотя в его распоряжении были такие слова, как « космос » (мир) или « ойкумена ».(земля обитаемая), очевидно, что этих последних слов было недостаточно для выражения некоторого нового понятия, имеющегося только в христианском сознании. В древних Символах веры, где бы ни встречалось слово «Церковь», оно неизменно связано с определением «католическая». Так, в Иерусалимском Символе веры читаем: «И во едину, святую, соборную Церковь»; в Символе Рима: «В святой соборной Церкви общение святых»; и т. д. В древнехристианской литературе этот термин несколько раз встречается у св. Игнатия Богоносца, отца апостола, например, когда он говорит: «Где Иисус Христос, там и Церковь кафолическая». Этот термин постоянно встречается в Деяниях всех Вселенских Соборов. В прямом переводе слова оно означает высшую степень всеохватности, цельности,катола , что означает «на протяжении всего»). ²

Восточная православная церковь считает себя «католической». Вопрос № 270 Большого Катехизиса Православной, Католической, Восточной Церкви спрашивает:

Почему Церковь называется Соборной или, что одно и то же, Вселенской?

Митрополит Филарет (автор именно этого катехизиса) пишет:

Потому что она не ограничена ни местом, ни временем, ни людьми, но содержит в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.

Апостол Павел говорит, что Слово Евангелия во всем мире; и приносит плод (Кол. 1:5-6), и что в Церкви христианской нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, ни Скифа, раба, ни свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3: 11). Верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3:9).

Старейшина Клеопа (Илие) из Румынии расширяет это понимание в своей книге «Истина нашей веры» :

Словом «католическая» мы можем предположить, что целью Церкви является распространение по всему миру, включающее в себя христиан всех мест, всех времен и всех людей. Это подтверждается следующей заповедью Христа: Итак идите, научите все народы... Более того, Церковь называется Соборной, так как все ее учение есть неискаженная истина, данная Христом Апостолам, а через них и Мир. Наоборот, ересь обладает лишь частью истины. ³

В то время как многие за пределами Восточной Православной Церкви полагают, что главное различие между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью заключается в признании папской власти, на самом деле я думаю, что это относительно второстепенный вопрос. Папа, имеющий юрисдикцию над территориями за пределами Римского престола, будет рассматриваться как неканонический (в нарушение канонов 1-го Вселенского собора), но не еретик. Сегодня в Восточной Православной Церкви существуют десятки таких юрисдикционных споров, включая совпадение неканонических епископатов нескольких Патриархатов в Соединенных Штатах.

Вопрос о том, как восток относится к соборности Рима, связан с точкой зрения старца Клеопы о соборности, также подразумевающей обладание полнотой истины. Римско-католическая церковь, выросшая из древнего Римского престола, и Восточная православная церковь, включающая в себя четыре других древних престола, различаются по ряду существенных теологических моментов до такой степени, что Рим на самом деле рассматривается не только как раскол, а ересь. ⁴ По этой причине Восточная Православная Церковь не признает Римско-Католическую Церковь истинно «католической». Подразумевается обладание частью истины, но не полнотой истины.

<sup>1. Никео-Константинопольский символ веры
2. Православное догматическое богословие (3-е изд.) , стр. 245-6
3. стр. 42-43.
4. См., например, Энциклику Восточных Патриархов 1848 г.</sup>

Наряду с прямым ответом на вопрос будет небольшое количество дополнительной информации, чтобы компенсировать тем, кто не так хорошо разбирается в истории Востока и Запада, как тот, кто задает эти термины.

Замечания, которые следует отметить в связи с вопросами: - Исходное использование - Расширенное использование - Использование для идентификации конкретной группы - Как некоторые западные люди понимают это слово - В частности, в отношении описания римского католицизма:

1.Как вообще православные понимают слово «католик»:

Многие слова могут означать несколько вещей. Точно так же контекст играет роль. Насколько я понимаю, хотя Православная Церковь признает «Универсальный» как значение и использует его как таковое. Православные также понимают и используют это слово в его первоначальном греческом значении καθόλου (католу), «в целом». Нам нужно абстрагироваться от того, что это слово как исходное значение «в целом», также использовалось и как значение «универсальный».
Я нашел слова «католик», использованные в сборнике доникейских и постникейских отцов, которые конкретно относятся к Церкви в ее дораскольном состоянии и больше склоняются к первоначальному значению слова «католический» как «Целой» Церкви, состоящей из всех первоначальных патриархов. Это Патриархи Александрийский, Антиохийский, Константинопольский, Иерусалимский и Римский. Это пять первоначальных Патриархов и основных центров Единой Святой Католической (целой) и Апостольской Церкви, поддерживающих ее Православное (греческое Орто-Истинное Докси-Учение) учение (включая Рим) до Великого Раскола, из-за которого Рим отделился от остальные четыре патриарха. Каждый раз, когда слово «католический» используется в этих древних писаниях, оно не относится к конкретному Престолу (юрисдикции), будь то Антиохия или Рим, а просто «в целом». Католическая объединенная дораскольная церковь. Сегодня он все еще используется в своем первоначальном значении «в целом», а также «универсальный» в зависимости от контекста.

-Православный автоматически подразумевает католицизм (но не то, что думают протестанты, когда слышат это слово). Сегодня официальное название Восточной Православной Церкви - «Православная Католическая Церковь», чтобы идентифицировать себя как Православную Католическую Церковь. Так что каждый православный христианин идентифицирует себя как православный католик и член Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Следует отметить, что на каждой восточно-православной литургии Никейский Символ веры провозглашается в его первоначальном виде, и восточно-православная католическая церковь понимает себя как Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Это может быть аналогия с неделей, но с точки зрения полного аутсайдера вы могли бы посмотреть на католиков / запад и православных / восток как на что-то похожее на еврей против ортодоксального еврея. Рим называет себя католиком, а православный является православным католиком.

Следует также отметить, что с точки зрения американских протестантов, особенно тех, кто ничего не знает о Православной Церкви, слово «католик» имеет более единственное значение. Это слово приносит мысли и идеи только о Риме, учениях католицизма, Папе, проблемах до и после Реформации, чистилище и т. д. Точно так же, чтобы сказать, что вы православный неосведомленному протестанту, иногда вас спросят, являетесь ли вы евреем или, в редких случаях, православным греком. Очевидно, что люди пытаются относиться к этому слову как можно лучше.

Возвращаясь к православной точке зрения, третье использование слова «католический» — это обозначение конкретного Римского престола. Главным образом потому, что использование слова «православный» подразумевает православный католик. Так что да, вы услышите, что православные очень часто называют католиков просто Римским престолом или тех людей, которые идентифицируют себя как католики. Есть исключения, а также исключения в зависимости от контекста. Некоторые православные предпочитают говорить «Римская церковь», а не «Римско-католическая», или иногда «римляне», полагая, что они не имеют католического статуса, находясь в расколе, в контексте «всего». . Это абстракция из предложения, в котором кто-то имеет в виду католическое наследие римских верующих, к которому мы обратимся в вашем следующем вопросе о римском католицизме как слове.

Как видно из приведенных выше примеров, контекст, а также человек, с которым вы разговариваете, и его знания или незнание предмета имеют большое значение. Некоторые подобные ситуации могут быть применены к слову православный. Сирийских православных может спросить незнакомец, который, как они знают, не разбирается в истории, являются ли они греко-православными, и легче просто сказать «да», чем пытаться описать 2000-летнюю историю, православный католицизм или отношения между объединенными Патриархи Востока.

2. В частности, в отношении описания римского католицизма:

   Мое понимание восточной перспективы в использовании «католицизма» в «римском католицизме» следующее. Это слово не используется в его первоначальном греческом значении «целостный», а скорее используется для представления католического наследия Рима и некоторых теологических теологий, таинств и т. д., которые они все еще признают, учат, верят и т. д. В этом контексте это так же хорошо понимается как «изм» и рассматривается в рамках понимания учений отдельной группы. «Римская версия католицизма». Катехумена восточно-православного католика учат, что любые изменения, которые произошли в учении Рима после / после Великого раскола, не считаются вселенскими, не «целостными», не католическими учениями. Из пяти дораскольных патриархов или девяти постраскольных, Сегодня Рим по-прежнему одинок во многих своих добавленных постраскольнических учениях, в то время как другие четыре первоначальных, а теперь и девять восточных патриархов по-прежнему придерживаются всех дораскольных таинств, Священного Предания, учений и т. д. «Римский католицизм» представляет собой смешанный мешок некоторые оригинальные католические апостольские учения, таинства, богословие, которые были частью их «всего» католического исторического происхождения, наследия, понимания. Также есть недавно добавленные доктрины и учения, не признанные православным католическим Востоком. Католическая историческая родословная, наследие, понимание. Также есть недавно добавленные доктрины и учения, не признанные православным католическим Востоком. Католическая историческая родословная, наследие, понимание. Также есть недавно добавленные доктрины и учения, не признанные православным католическим Востоком.

   В заключение: ваша первая точка зрения: ваш вопрос очень логичен, и ваша склонность к логическому ответу о том, что Рим не является католиком, может быть защищена, но «только» из этого единственного контекста исходного значения слова «целый», и Рим одинок, сами по себе, а не «целиком», с другими, уже девятью Патриархами. Однако, возвращаясь к контексту католиков, представляющих историческое наследие богословия, доктрины, традиции, происхождения и т. д. Рим, безусловно, является «католическим» в этом контексте. Это правда, что есть определенные таинства, которые они не признают, есть многочисленные недавно добавленные изменения во многие области римского католицизма, которые не признаются православными, но в этом контексте они все еще считаются католическими. Слово с несколькими значениями и контекстом означает все.