Какова цель Ветхого Завета сегодня?

Апостол Павел конкретно утверждает, что все, что было написано в прошлом, было для нашего наставления, для ободрения и для того, чтобы дать нам надежду.

Ибо все, что было написано в прежние дни, было написано для нашего наставления, чтобы мы терпением и ободрением Писаний имели надежду. Римлянам 15:14 ЕСВ

Кроме того, Ветхий Завет — это не просто набор правил. Напротив, он наполнен историями о Божьей верности, Божьих путях, Божьих целях, Божьей силе, Божьей милости, Божьей справедливости, Божьем плане и Божьем сердце.

В самом деле, несмотря на то, что церемониальные законы храма сегодня не применимы непосредственно к нам, история Сотворения мира, Исхода, Падения, Божьей благодати Анне и Ревекке и многое другое открывает нам Бога.

Мы можем быть уверены, что, как Бог избавлял Свой народ в прошлом, Он может сделать это и сегодня. Поскольку Бог отвечал на молитвы в прошлом, Он ответит на молитвы и сегодня. Поскольку Бог видел страдание Своего народа в Египте, Он увидит страдание Своего народа и сегодня. Поскольку Бог вершил правосудие в прошлом, Он обязательно сделает это и сегодня.

Итак, нет, левитские законы сегодня к нам не применимы. Мы действительно находимся под Новым Заветом. Тем не менее Ветхий Завет по-прежнему открывает нам Бога.

Кроме того, это также дает нам обещание о Мессии и пророчества, которые позже исполнились в Иисусе, вселяя в нас уверенность в их истинности.

Новый Завет позволяет нам более полно познать Бога. Ветхий Завет помогает нам узнать, кто Он такой.

Без Ветхого Завета Новый Завет не имеет основания. Это не имело бы смысла.

Ключевое учение христианства состоит в том, что Иисус пришел спасти нас от греха, и нам нужен такой спаситель, потому что мы все рождены грешниками. Но как же мы все родились грешниками? Из-за Адама. См. 1 Кор. 15:20-28, где прямо обсуждается Адам, который, конечно же, из Ветхого Завета.

Еще одно важное учение состоит в том, что Иисус был совершенной жертвой и, таким образом, удовлетворил требования закона о жертвах. Что это за жертвенный закон? Законы Моисея в Ветхом Завете.

Без Ветхого Завета Новый Завет был бы похож на высказывание «Ответ — 42», не говоря вам вопроса. Не зная вопроса, ответ ничего вам не говорит.

И кстати, Иисус особо сказал, что его приход не сделал Ветхий Завет неактуальным или устаревшим. Матфея 5:17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля, одна иота или одна 19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот наречется наречется великим в Царстве Небесном».

Конечно, почти каждый христианин верит, что Ветхий Завет должен оставаться частью нашей Библии как тень Христа, по-прежнему назидать и доказывать, что Иисус был Христом:

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, обличения, исправления и наставления в праведности (2 Томофею 3:16).

Новый Завет, возможно, даже непонятен без постепенного раскрытия Ветхого Завета, ведущего к нему. Однако вопреки тому, что люди могут подумать , значение Ветхого Завета, «как его следует применять сегодня», является одним из самых спорных вопросов, который когда-либо поднимался среди протестантов . Чтобы объяснить напряженность в этом вопросе, лучше всего разделить Закон на три его традиционные части, а затем прокомментировать, как их воспринимают христиане.

Право принято делить на церемониальное, нравственное и гражданское.

В христианстве большинство согласны с тем, что Христос исполнил смысл всего, что было церемониальным , и что поэтому, когда завеса храма была разорвана сверху донизу, эти законы «устарели». С этой точки зрения все церемониальные законы, из которых первосвященник приносил жертвы в храме, вероятно, были наиболее священными, больше не применяются в силу своего устаревания.

Точно так же большинство христиан верят, что гражданские законы, которые использовались для управления Израилем, такие как многочисленные смертные приговоры в виде забивания камнями, сожжения или удушения, прекратились. Они также рассматриваются как символ потребности человека в спасении от «проклятия Закона». Кроме того, поскольку невидимая церковь Христа заменила буквальную внешнюю церковь евреев, Бог больше не управляет еврейским народом напрямую. Некоторые христиане до сих пор думают, что Бог каким-то образом управляет евреями. (Я думаю, что диспенсационалисты все еще придерживаются некоторых идей на этот счет, но я не уверен в деталях, так как не знаком с этой уникальной точкой зрения).

Споры в основном касаются того, как сегодня следует применять Божий нравственный закон Ветхого Завета и есть ли в нем вообще какие-либо изменения. Большинство христиан, которые предлагают идею о том, что «ничего не изменилось» в моральном Законе Бога после смерти Христа, обычно ссылаются на этот стих, где Иисус сказал:

«Не думайте, что я пришел нарушить Закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (НИВ Матфея 5:17).

Обычный стих, на который ссылаются те, кто считает, что весь Закон (моральный, церемониальный, гражданский) был «пригвожден ко кресту», так что даже его моральная природа была изменена во Христе, обычно относится к стиху:

Ибо закон был дан через Моисея; благодать и истина пришли через Иисуса Христа. (НИВ Иоанна 1:17).

Даже среди традиционных теологов-реформаторов многие расходятся во мнениях по этому вопросу о нравственном законе. Я из того лагеря, что нельзя делить Закон вообще, чтобы все аспекты исполнились во Христе и чтобы ничего не осталось именно так, как было. Например, Закон говорил, что мы должны любить ближнего, как самого себя, однако он не давал возможности это делать, а осуждал на ад всякую провинность. Однако во Христе, под свободой благодати, каменное сердце заменилось мягким, а необрезанное сердце было обрезано, поэтому христиане имеют любовь в сердце и могут следовать повелению. Поэтому и нравственный закон не остался нераспятым, как прежде был написан на камне, а теперь в «Духе свободы» написан в сердце верующего. В этом случае, Христос отменил даже нравственный закон в том смысле, что он выполнил все его требования, а затем вменил эту праведность верующим, которые, в свою очередь, вселили в христиан святость, требуемую законом как основной «принцип жизни и свободы». В этом смысле Библия говорит, что мы «больше не под законом» (это моральный закон).

Ибо грех не будет тебе господином, потому что ты не под законом, а под благодатью. (Римлянам 6:14).

Этот последний стих, который я цитирую, находится в центре дискуссии, поскольку в зависимости от того, к какому богослову вы обратитесь, моральный закон подразумевается или не подразумевается этим и подобными стихами. Что касается меня, то я абсолютно убежден, что нравственный закон в основном имеет такое назначение, как описано выше.

Для получения подробной информации о конкретных богословах и их взглядах этот пост объясняет разницу между библейским богословием и богословием завета. Единственная цель библейского богословия — ответить на вопросы о том, как Новый Завет естественным образом развивается из Ветхого. Теология завета содержит оба варианта взгляда на нравственный закон. Еще одна недавняя тенденция, которая имеет свой собственный поворот в этом вопросе, называется теологией Нового Завета. Я рекомендую прочитать мнение Джоуна Оуэна и Лютера о том , как лучше всего рассматривать «моральный закон».

Ветхий Завет указывает на Новый Завет. Он устраняет разрыв между Сотворением и рождением Иисуса для истории и от Падения до Воскресения для духовной власти. Таким образом, Ветхий Завет может информировать и сильно влиять на то, как мы интерпретируем Писание Нового Завета. Он имеет место в установлении контекста для учений Нового Завета. Он также является предшественником Нового Завета и поэтому может говорить там, где Новый Завет молчит. Но теперь он подчинен. Он не должен преобладать над заповедями или учениями Нового Завета.