Каково библейское основание для обращения к Богу по имени Иисус в молитвах?

<<>>

В мученической смерти Стефана на ум приходит одна конкретная библейская ссылка.

Когда Стефан возводит глаза к небу, незадолго до смерти он молится (вопит) Деяния 7:59 «Когда его побивали камнями, Стефан молился: «Господи Иисусе, прими мой дух». 60 Тогда он пал на колени и закричал: «Господи, не вини на них этот грех». Сказав это, он уснул.

Но согласитесь, это более обычная практика Церкви на протяжении веков (и библейская норма) молиться Отцу, через Сына, в Духе.

(Я родом из пресвитериан ( Вестминстерское исповедание веры )

Как ранее отмечал респондент, Стефан молился Господу Иисусу в момент своей смерти. Другие примеры молитв, обращенных к Иисусу, включают Петра, когда он пытался идти по воде, и учеников в лодке, когда Иисус усмирил бурю.

28 Петр же сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. 29 Он сказал: приди. И когда Петр вышел из корабля, он пошел по воде, чтобы идти к Иисусу. 30 Но когда он увидел сильный ветер, он испугался; и , начав тонуть, возопил, говоря: Господи! спаси меня. 31 Иисус тотчас простер руку свою, и поймал его, и сказал ему: маловерный, почему ты усомнился? 32 И когда вошли они в лодку, ветер утих. (Мф 14)

Как мы видим здесь, взывать к Иисусу, когда вы тонете, — хорошая идея.

И также, когда ученики были в лодке во время бури:

22 Случилось же, что в один день Он вошел в лодку с учениками Своими и сказал им: переправимся на другую сторону озера. И они двинулись вперед. 23 Когда же они плыли, он заснул; и сделался бурный ветер на озере; и они были заполнены водой, и были в опасности. 24 И подошли к нему, и разбудили его, говоря: господин, господин, мы погибаем. И встал, и запретил ветру и бурлению воды: и они утихли, и сделалась тишина. 25 И сказал им: где вера ваша? И, испугавшись, дивились, говоря друг другу: что это за человек! ибо он повелевает даже ветрам и водам, и они повинуются ему! (Луки 8)

В 107-м псалме предсказано, как Иисус чудесным образом усмирит бурю.

23 которые плывут на кораблях по морю, делают дела в водах больших; 24 Они видят дела Господа и чудеса Его в глубине. 25 Ибо Он повелевает и поднимает бурный ветер, который поднимает волны его. 26 Они восходят к небу, они снова нисходят в бездну: их душа растает от беды. 27 Они шатаются и шатаются, как пьяные, и теряют рассудок. 28 Тогда они возопиют к Господу в скорби своей, и Он выведет их из скорби их. 29 Он успокаивает бурю, и волны ее умолкают. 30 Тогда они радуются, потому что молчат; поэтому он приводит их в желанную гавань. 31 О, если бы люди прославляли Господа за благость Его и за чудеса Его для детей человеческих!

Лука говорит, что ученики разговаривали с Иисусом; псалмопевец в этом предсказании говорит, что «к Господу вопиют в скорбях своих». Здесь сущностью, успокаивающей бурю, является ГОСПОДЬ. В древнееврейском оригинале оно записано как Тетраграмматон, Священное Имя Б-га. Значение этого нельзя недооценивать. Когда ученики разговаривали с Иисусом, они в буквальном смысле взывали к Всевышнему . Они обращались с прошением к высшему существующему авторитету.

Маранафа! Господь наш, приди! [ср. 1 Кор. 16:21-23 (RSVCE) ].

Католическая перспектива

ср. Молитва Иисусу в Катехизисе католической церкви. Библейской основой являются библейские ссылки в сносках.

2665 Молитва Церкви, питаемая Словом Божиим и совершением литургии, учит нас молиться Господу Иисусу. Хотя ее молитва обращена прежде всего к Отцу, она включает во всех литургических традициях формы молитвы, обращенной ко Христу. Некоторые псалмы, учитывая их использование в Молитве Церкви и Новом Завете, налагают на наши уста и запечатлевают в наших сердцах молитву ко Христу в виде призывов: Сын Божий, Слово Божие, Господь, Спаситель, Агнец Божий. , Царь, Возлюбленный Сын, Сын Богородицы, Добрый Пастырь, Жизнь наша, Свет наш, Надежда наша, Воскресение наше, Друг человечества. . . .

2666 Но одно имя, которое содержит все, есть то, которое Сын Божий получил в своем воплощении: ИИСУС. Божественное имя не может быть произнесено человеческими устами, но, предполагая нашу человечность, Слово Божье передает его нам, и мы можем призывать его: «Иисус», «ЯХВЕ спасает». ¹ Имя «Иисус» содержит в себе все: Бога и человека и все домостроительство творения и спасения. Молиться «Иисусу» — значит призывать Его и призывать Его внутри себя. Его имя — единственное, в котором содержится присутствие, которое оно означает. Иисус есть Воскресший, и всякий, кто взывает к имени Иисуса, приветствует Сына Божия, возлюбившего его и предавшего себя за него. ²

2667 Этот простой призыв к вере развился в традиции молитвы во многих формах на Востоке и на Западе. Самая обычная формулировка, передаваемая духовными писателями Синайской, Сирийской и Афонской гор, это призыв: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных». Он сочетает в себе христологический гимн из Филиппийцам 2:6-11 с воплем мытаря и слепых, просящих света. ³ Ею сердце открывается к человеческому убожеству и милосердию Спасителя.

2668 Призывание святого имени Иисуса — самый простой способ всегда молиться. При частом повторении святого имени смиренно-внимательным сердцем молитва не теряется от нагромождения пустых фраз, ⁴ но крепко держится слова и «в терпении приносит плод». ⁵ Эта молитва возможна «во всякое время», потому что это не одно из занятий, а единственное занятие: любить Бога, одушевляющего и преображающего всякое действие во Христе Иисусе.

2669 Молитва Церкви чтит и чтит Сердце Иисуса так же, как взывает к Его святейшему имени. Он поклоняется воплотившемуся Слову и Его Сердцу, которое из любви к людям допустил, чтобы наши грехи пронзили его. Христианская молитва любит идти крестным путем по стопам Спасителя. Станции от претории до Голгофы и гробницы прослеживают путь Иисуса, Который своим святым Крестом искупил мир.

<sup>1. ср. Исход 3:14; 33:19-23; Мф 1:21.
2. Римлянам 10:13; Деяния 2:21; 3:15-16; Гал 2:20.
3. ср. Мк 10:46-52; Лк 18:13.
4. ср. Мф 6:7.
5. ср. Лк 8:15.</sup>

Наконец, есть ли что-то, что человек теряет, постоянно молясь Богу Отцу?

А. Нет! Молитва в первую очередь обращена к Отцу, и сам Иисус научил нас молиться Отче наш .

ср. CCC КОРОТКО 2680 Молитва прежде всего обращена к Отцу; оно также может быть обращено к Иисусу, в частности, посредством призывания его святого имени: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных».

Маранафа! Приди, Господи Иисусе!

Этот ответ связан с вопросом : Как Библия учит нас направлять наши молитвы?

С моей точки зрения как протестантского евангелиста C&MA, нет никаких сомнений в том, что Иисус во многих случаях подчинялся Своему Отцу. Исполнение воли Отца и выполнение задачи, ради которой пришел Иисус, было самым главным в Его мыслях.

«Я всегда делаю то, что угодно Отцу».

«Моя пища — исполнять волю Пославшего меня и совершать Его дело».

«Мне нужно пройти погружение [крещение] — какое давление я чувствую, пока оно не закончится!» (Луки 12:50 CJB).

«Отец, да минует меня чаша сия, но да будет не Моя воля, а Твоя».

Я мог бы умножить примеры почтительного отношения Иисуса к воле и слову Отца.

В образцовой молитве Иисуса за Своих учеников Он учил нас начинать молитву такими словами:

«Отче наш , сущий на небесах, да святится имя Твое ; да приидет Царствие Твое , да будет воля Твоя на земле, как на небе» (курсив мой).

Ясно, что внутри Божества существует трансцендентная и таинственная связь, которая сосредоточена вокруг отношений . Триединый Бог — это не три Бога, а один («Слушай, Израиль, ГОСПОДЬ, Боже наш, ГОСПОДЬ один»), и тем не менее, мне кажется, что внутри Божества есть разные роли. Эти роли отражают своего рода синергизм, в котором различия в ролях никоим образом не уменьшают божественность Отца, Сына или Святого Духа.

• Отец любит Сына и все отдал Ему

• Сын любит Отца, и в почтении и повиновении Его воле Сын пришел на землю, чтобы исполнить замысел Отца.

• Духу доставляет удовольствие открывать Иисуса ищущим и искренним душам и доносить слова Христа до сердец и умов.

«Жертвы и приношения Ты не желал; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. Тогда Я сказал: вот, иду; воля Твоя, Боже мой; и закон Твой в сердце моем» (Псалом 40:6-8 KJV).

И,

«Поэтому, когда Он пришел в мир, Он сказал: «Жертвы и приношения Ты не желал, но тело приготовил Мне. 6 Всесожжения и жертвы за грех Ты не благоволил». Тогда я сказал: «Вот, я пришел — в томе книги написано обо Мне — исполнить волю Твою, Боже». 8 Прежде сказав: жертвы и приношения, всесожжения и приношения за грех Ты не желал и не благоволил к ним (которые приносятся по закону), 9 тогда сказал: вот, Я пришел исполни Твою волю, о Боже». Он убирает первое, чтобы утвердить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евреям 10:5-10).

«Утешитель же, Который есть Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). ).

«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоанна 15:26).

ВСЕ ЭТО СКАЗАТЬ : Когда мы молимся Богу, мы молимся всем трем: Отцу, Сыну и Святому Духу. Настаивать на том, что мы обращаемся только к Отцу, исключая Сына и Духа, граничит с законничеством. Я не могу сосчитать, сколько раз в своей молитвенной жизни я говорил Богу:

О, Господь Иисус, спасибо, что умер за меня. Спасибо, что заняли мое место в смерти на Голгофе. Благодарю Тебя, Иисус, за спасение моей души.

В более редких случаях я также буду обращаться к Святому Духу, который, в конце концов, является Духом Иисуса, с вопросом:

«Дух Божий, сойди на сердце мое,

Отлучите его от земли, через все его импульсы двигайтесь.

Снизойди до моей слабости, могучей, как ты,

И заставь меня любить тебя так, как я должен любить».

Однако почти всегда я начинаю свои молитвы с

"Отец . . .."

Или

"Отче Небесный..."

В Библии нет жестких правил относительно того, к кому мы должны обращаться в молитве. Правда, «Отче наш» учит нас обращаться к Богу как к Отцу, но Иисус, обучая Своих учеников этой образцовой молитве, не давал им шаблона; скорее, Он давал им пример для молитвы. Неотъемлемой частью этой богатой парадигмы является представление о том, что Бог есть «Отче наш», а не какой-то далекий и далекий Бог, на которого производит впечатление наше множество слов и пустых фраз. Матфея 6:7 KJV говорит нам,

«А когда молитесь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны».

Как верующие во Христа, мы имеем привилегию войти в Божье присутствие через Христа, чтобы

«С дерзновением приступайте к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16).

Я верю, что Бог ожидает, что мы воспользуемся Его постоянным вниманием. Есть множество способов обратиться к нашему великому Богу, и если перед Ним наши сердца правы, Бог может прекрасно «перевести» наши молитвы.

Нужно ли заканчивать каждую молитву словами «Во имя Иисуса»? Нужно ли мне отвечать на этот вопрос? Села.

Что ж, мой ответ довольно прост. У меня есть отец (биологически), и он тоже сын, но если я хочу привлечь его внимание, его зовут Мэтью. Итак, имея это в виду, если вы хотите привлечь внимание отца, вы должны называть его по имени, и это имя — Иисус. (ДЕЯНИЯ 4:12) - Ни в ком другом нет спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. ( Флп. 2:10 )**Чтобы пред именем **Иисуса преклонилось всякое колено [вещей] на небе, [вещей] на земле и [вещей] под землей; и еще одно из многих поддерживающие Священные Писания, Иоанна 10:30Я и мой Отец едины. Все справочные писания взяты из KJV, и я верующий и последователь апостольского учения. Я надеюсь, что вместе с другими ответами, данными многими, это тоже может помочь вам понять, хотя вы уже довольно хорошо разбираетесь в этом слове..... Наслаждайтесь изучением Священных Писаний......