Каково библейское основание того, что Иисус Христос был сотворенным существом, по мнению Свидетелей Иеговы?

Глядя на эту статью в Сторожевой башне , цитаты из Священных Писаний кажутся взятыми из Общей Библии. Я полагаю, что это издание 1973 года пересмотренной стандартной версии.

Апостол Павел писал об Иисусе Христе:

Он образ невидимого Бога, первенец всего творения; ибо Им создано все, что на небе и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все чрез Него и для Него создано. Он есть прежде всего, и в Нем все держится» (Кол. 1:15-17

Дальнейшие слова Павла помогают понять, что имеется в виду под фразой «первенец всего творения»:

Он глава тела, церкви; он есть начало, первенец из мертвых, дабы быть во всем первенствовать» (Кол. 1:18

Греческие слова как «первенец» (прототокос), так и «начало» (архе) показывают Иисуса как первого в группе или классе, «тело, церковь», что означает, что Он имеет превосходство в этом отношении. Иисус также имеет превосходство в другом классе как первенец из мертвых. Это означает, что Иисус — первый из всех мертвых людей, воскресший к вечной жизни (1 Кор. 15:22, 23.

Эти же греческие слова встречаются в греческом переводе Септуагинты в Бытие 49:3:

Рубен, ты мой первенец [прототокос], ты моя сила и первый [архе, «начало»] из моих детей».

Мы считаем, что библейские утверждения, подобные этим, позволяют сделать разумный вывод о том, что Сын Божий является первенцем всего творения в том смысле, что он является первым из Божьих творений. На самом деле Иисус называет себя «началом [архе] Божьего творения». (Откр. 3:14).

Большинство так называемых христиан возражают против идеи об Иисусе как о сотворенной личности. Они верят, что Иисус сам является Всемогущим Богом, вторым лицом «троицы» трех равных, совечных личностей в одном «божестве».

Тринитаристы протестуют против того, что греческое выражение (в Откровении 3:14) «начало Божьего творения» означает «происхождение (или «первичный источник») творения Божьего». Один греческий ученый, Генри Алфорд, считает эту точку зрения правильной. Однако он допускает в своем труде «Греческий завет»: «Простое слово архе допускает значение, что Христос есть первое сотворенное существо». Таким образом, он отмечает, что именно поэтому ариане учили, что Колоссянам 1:15, по сути, говорит [«первое и самое превосходное из всех Божьих дел»]

В книге «Толкователи Греческого Завета» говорится: «Чтобы понять Откровение 3:14 как означающее, что Иисус является «активным источником» творения, а не первым сотворенным человеком, нужно интерпретировать архе «как в греческой философии и [небиблейском] Еврейская мудрость-литература = aitía или происхождение».

Но ясно, что авторы Библии не следовали греческой философии.

Кто-то возразит, что если Иисус — сотворенное существо, объясните фразеологию «все в Нем было создано».

Иногда Библия использует слово «все» таким образом, что допускает исключения. Например, мы читаем в 1 Коринфянам 15:27:

Но когда сказано: «Все покорилось Ему [Иисусу Христу]», ясно, что тот [Бог] исключение, Который покорил все Ему».

Также учтите, что в Библии говорится, что «через одного человека», Адама, «смерть перешла на всех людей». (Рим. 5:12). Был ли Адам частью «всех людей», на которых «распространилась» смерть? Нет. Потому что до Адама не было человека, который мог бы принести ему смерть. Тем не менее Адам был человеком.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что хотя Иисус не был частью «всего», что произошло через него, тем не менее, он был сотворенной личностью, самым первым творением Бога.

Поскольку свидетели Иеговы убеждены, что Иисус — сотворенная личность, мы понимаем, что он не может быть Всемогущим Богом.

Вот почему мы неоднократно указываем на стихи, изображающие его подчиненным Богу. Например, апостол Павел сказал о воскресшем Иисусе:

Я хочу, чтобы вы поняли, что каждому мужчине глава — Христос, женщине глава — муж, а Христу глава — Бог». (1 Кор. 11:3)

И обратите внимание на слова Иисуса к Иоанну в Откровении 3:12, которые Иисус сказал о себе

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего; никогда не выйдет он из него, и я напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего от Бога Моего с неба, и имя Мое новое.

Только в этом стихе Иисус четыре раза называет своего Отца, Иегову, «мой Бог».

Мы не учим тому, что Иисуса не существовало до того, как он стал человеком, рожденным от Марии. Мы также не учим, что Иисус — просто еще один ангел.

Мы признаем возвышенное положение, которое Иисус занимает рядом с Богом. Прежде чем вознестись на небо, Иисус сказал своим ученикам перед тем, как вознестись на небо

Мне дана вся власть на небе и на земле». (Мф. 28:18)

Иегове было уместно «дать» своему Сыну такую ​​власть, поскольку Иисус — перворожденный (выдающийся) из всех созданий. Как раз в соответствии с этим возвышенным выдающимся положением, дарованным Иисусу, апостол Павел писал о Нем:

[Бог] воскресил его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и выше всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в том, что будет должен прийти; и все покорил под ноги его и поставил его над всем главою церкви» (Эф. 1:20-23

Для получения дополнительной информации об имени, которое выше всех имен, см. этот ответ на связанный вопрос.