Среди многих протестантов проповедь часто рассматривается как самая важная часть богослужения:
Провозглашение, проповедь евангелия должны занимать центральное место в христианском богослужении. Проповедь является центральной движущей силой богослужения. ( Ежегодный справочник проповедника )
Таким образом, проповеди подчеркиваются, но даже помимо этого это часто влияет на архитектуру. Кафедра пастора переносится в центр церкви, уменьшая внимание к другим аспектам, таким как стол для причастия.
На каком библейском основании проповедь считается самой важной частью богослужения? Обратите внимание на слово наиболее : конечно, провозглашение Евангелия важно, но почему оно считается более важным, чем такие вещи, как пение, молитва и вечеря Господня?
Вопрос, вдохновленный « Систематической теологией » Джона Фрейма , глава 27, стр. 645 и далее. и просмотрите вопрос 11: Верите ли вы, что проповедь является «центральным элементом» христианского богослужения?
Пророк , как представитель Бога, является библейским основанием центральной роли проповеди в поклонении . С самого начала и с тех пор снова и снова Божий народ призывается слушать .
Моисей, возможно, через Аарона 1 , сказал, что народ Божий должен слушать Божьих пророков.
Пророка, подобного мне, воздвигнет тебе Господь Бог твой из среды тебя, из братьев твоих израильтян. Вы должны слушать его. (Второзаконие 18:15)
Моисей напоминает Божьему народу, что они попросили этих представителей, чтобы им больше никогда не приходилось бояться и трепетать при прямом слове из уст Божьих.
Ибо это то, о чем ты просил Господа, Бога твоего, на Хориве в день собрания, когда ты сказал: «Не будем больше слышать гласа Господа, Бога нашего, и огня сего великого не увидим, иначе умрем». (Второзаконие 18:16)
На что Бог поручает пророку возвещать Божью волю.
Господь сказал мне: «То, что они говорят, хорошо. Я воздвигну им пророка, подобного тебе, из их собратьев-израильтян, и вложу слова Мои в уста его. Он расскажет им все, что я ему прикажу. (Второзаконие 18:17-18)
И в течение следующих нескольких сотен лет Божьи пророки продолжали провозглашать Божью волю.
«Иди и скажи этим людям». (Исаия 6:9)
«Говори им слова мои, слушают они или не слушают» (Иезекииль 2:7).
«Иди, пророчествуй народу Моему, Израилю» (Амос 7:15).
Иеремия в отношении подобия «богослужения» совершает известное проповедническое мероприятие в храме:
Встаньте у ворот дома Господня и провозгласите там эту весть: «Слушайте слово Господне, весь народ Иудейский, приходящий через эти ворота для поклонения Господу». (Иеремия 7:2)
Слышать. Слушать. Шма. 2
В который входит предтеча, креститель Иоанн, признанный пророком еще до своего рождения.
«И он пойдет пред Господом в духе и силе Илии». (Луки 1:17)
Простой народ отождествлял Иисуса с Иоанном и пророками.
Они ответили: «Одни говорят об Иоанне Крестителе; другие говорят Илия; и еще другие, Иеремия или один из пророков». (Матфея 16:14)
Иисус Христос отождествлял себя с пророками.
Пророк не без чести, кроме как в своем городе и в своем доме. (Матфея 13:57)
При преображении Иисуса снова пугающее прямое слово Бога из облака, слова, которые перекликаются с крещением Иисуса.
Это мой Сын, которого я люблю; с ним я вполне доволен. Слушай его! (Матфея 17:5)
Ранняя церковь считала Христа обещанным Богом пророком из Второзакония 18, который будет провозглашать Божье слово так же, как и Моисей. Но, тем не менее, Божий народ нуждается в других людях, которые помогут ему слушать и слышать.
И как они могут слышать, если кто-то не проповедует им? (Римлянам 10:14)
И, наконец, в том, что, вероятно, больше всего говорит туманному протестантскому проповеднику вопроса, мы видим медленное горение Павлом повеления Тимофею:
В присутствии Бога и Христа Иисуса, Который будет судить живых и мертвых, и ввиду Его явления и Его Царства я даю вам следующее наставление: проповедуйте слово. (2 Тимофею 4:1-2)
В заключение, пророк является проповедником на протяжении всего Священного Писания и является основой центральной роли проповеди во всем, что хоть как-то напоминает поклонение Богу.
1 С момента первоначального поручения Моисея Моисей возражал Богу, говоря, что он не может говорить, потому что он «медленн на речь и медлен на язык». Бог уготовил Аарона, одного из первых назначенных говорить слово Божье.
2 Шема Исраэль (или Ш'ма Исраэль; иврит: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל; « Слушай , [О] Израиль») — первые два слова раздела Торы и название (иногда сокращаемое до просто Шема) молитва, которая служит центральным элементом утренних и вечерних еврейских молебнов
В 1 Коринфянам 12:27-31:
Теперь вы — тело Христово, и каждый из вас — его часть. И Бог поставил в церкви прежде всего апостолов, вторых пророков, третьих учителей, потом чудеса, потом дары исцелений, помощи, руководства и разных языков. Все апостолы? Все пророки? Все учителя? Все ли творят чудеса? Все ли имеют дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все интерпретируют? Теперь страстно возжелайте больших даров.
Апостолы могут провозглашать новую доктрину под божественным вдохновением, а также основывать церкви. Они распространяли письма, которые должны были читать церкви на своих богослужениях. Среди прочего, их служение было обучающим.
Пророки применяют существующие учения к конкретным людям или ситуациям или предсказывают будущие события. В 1 Коринфянам дается разрешение говорить двум или трем пророкам во время богослужения.
Учителя (или пастыри-учителя) учат.
Об этих первых трех дарах говорится как о трех самых важных, поэтому роль, которую они играют в жизни церкви, является самой важной. О каждом говорится как о вкладе в богослужение.
Об апостолах см. Колоссянам 4:16.
После того, как это письмо будет прочитано вам, позаботьтесь о том, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви, а вы, в свою очередь, прочитали письмо из Лаодикии.
О пророках см. 1 Коринфянам 14:29.
Два или три пророка должны говорить, а остальные должны тщательно взвешивать сказанное.
Что касается учителей, то их роль была обычной в иудаизме в синагоге. Примечательна глава Неемии 8, где писец Ездра читал из книги закона с утра до вечера в течение семи дней, пока люди слушали, настолько движимые раскаянием, что им пришлось сказать им не плакать.
1 весь народ собрался как один на площади перед Водяными воротами. Они сказали Ездре, законоучителю, принести книгу закона Моисеева, который Господь повелел Израилю.
2 В первый день седьмого месяца священник Ездра принес Закон пред собрание, состоявшее из мужчин и женщин и всех способных разуметь. 3 Он читал его вслух с рассвета до полудня, стоя лицом к площади перед Водяными воротами в присутствии мужчин, женщин и других, которые могли понять. И весь народ внимательно слушал Книгу Закона.
4 Законоучитель Ездра стоял на высоком деревянном помосте, построенном специально для этого случая. Рядом с ним справа от него стояли Маттафия, Шема, Анаия, Урия, Хелкия и Маасея; а слева от него были Федаия, Мисаил, Малкия, Хашум, Хашбаддана, Захария и Мешуллам.
5 Эзра открыл книгу. Все люди могли видеть его, потому что он стоял над ними; и когда он открыл ее, все встали. 6 Ездра восхвалял Господа, Бога великого; и весь народ поднял руки и ответил: «Аминь! Аминь!" Затем они поклонились и поклонились Господу лицом до земли.
7 Левиты — Иисус, Бани, Шеревия, Иамин, Аккув, Шабфай, Ходия, Маасея, Келита, Азария, Иозавад, Ханан и Фелаия — учили народ закону, пока народ стоял там. 8 Они читали из Книги Закона Божия, разъясняя [а] и объясняя смысл, чтобы люди понимали, что читается.
9 Тогда правитель Неемия, священник и законоучитель Ездра и левиты, учившие народ, сказали им всем: день сей свят Господу, Богу вашему. Не печалься и не плачь». Ибо весь народ плакал, слушая слова Закона.
10 Неемия сказал: «Идите и насладитесь изысканной пищей и сладкими напитками и пошлите немного тем, кто ничего не приготовил. Этот день свят для нашего Господа. Не печалься, ибо радость Господня — сила твоя».
11 Левиты успокоили весь народ, сказав: «Умолкните, ибо это святой день. Не горюй."
12 И пошел весь народ есть и пить, и посылать части, и праздновать с великою радостью, потому что теперь они поняли слова, которые были возвещены им.
13 Во второй день месяца главы всех семейств со священниками и левитами собрались вокруг учителя Ездры, чтобы внимать словам закона. 14 В законе, который повелел Господь через Моисея, они нашли написанным, что сыны Израилевы должны жить во временных убежищах во время праздника седьмого месяца, 15 и что они должны возвещать это слово и распространять его по городам своим и в Иерусалиме: «Пойди в гористую местность и принеси ветви маслин и диких маслин, миртов, пальм и тенистых деревьев, чтобы сделать временные убежища» — как написано.[b]
16 И вышел народ, и принес ветви, и устроил себе временные шалаши на крышах своих, во дворах своих, во дворах дома Божия и на площади у Водяных ворот и на той, что у Ефремовых ворот. 17 Все общество, вернувшееся из ссылки, строило временные жилища и жило в них. Со дней Иисуса Навина и до того дня израильтяне не праздновали так. И их радость была очень велика.
18 День за днем, с первого дня до последнего, Ездра читал из Книги Закона Божия. Справляли праздник семь дней, а на восьмой день, по уставу, было собрание.
С окончанием апостольского века и редкостью истинных пророков в наше время это оставляет дар учителя как наиболее важный и, следовательно, устанавливает его центральное место в богослужении.
Однако я хотел бы подчеркнуть, что тот же отрывок, в котором одни дары названы более важными, чем другие, также предостерегает от духовной гордыни и провозглашает, что все дары необходимы для укрепления Церкви.
LCIII
Натаниэль протестует
Бен Мордекай
Мэтт Гаттинг
Павел Черноч
Стивен
Натаниэль протестует
LightCC